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第26章（第1页）

我虽然专门从事语言考证以及文化交流的研究工作，但必然会与文化现象有所接触。

久而久之，我逐渐隐约感到东方文化确有其特点，东西文化确有其差异之处。

适在这同时，我读到了钱宾四（穆）先生的生平最后的一篇文章，我顿有所悟，立即写成了一篇文章《&ldo;天人合一&rdo;新解》，就发表在本刊上。

这篇顿悟之作，颇受到学术界（中外皆有）的关注。

同时我又进一步阅读和思考，又写成了《关于&ldo;天人合一&rdo;思想的再思考》。

这时我对东西文化不同之处认得更具体更深入了。

而阅读的结果也越来越多地证实了自己的想法。

例子太多，不能多举。

我只举两个，以概其余。

一个是古代的而且是外国的，这就是法国学者（原伊朗裔）阿里&iddot;玛扎海里的《丝绸之路‐‐中国波斯文化交流史》。

这里面讲到，在伊斯兰运动初期，在阿拉伯和波斯（今伊朗）一带，流传着一种说法：希腊人有一只眼睛，而中国人则有两只眼睛。

希腊人只有理论，而中国人有技术。

中国人有技术，此话不假。

但如果说中国没有理论，则不符事实。

这且不去讲他。

古希腊可以说是西方文化的代表，而中国则是东方文化的代表。

阿拉伯和波斯一带的人，在那样早的时候，就已经看出了东西文化的差异，真不能不令人钦佩其远见卓识。

另一个例子是当前中国的。

大数学家吴文俊教授在他为《九章算术》所写的序中提到，在数学方面，中西是颇有不同的。

西方古代从公理出发，而中国数学则从问题出发。

连在自然科学的基础的数学上，中西都有差异，遑论其他!我们不能不佩服吴文俊先生的远见卓识。

上面两个例子，一个是古代外国的，一个是当前中国自然科学的。

这样两个例子都与我们今天的东西文化的讨论或者争论似无关联，然而结论却如此一致，你能说这是偶然的巧合吗?这岂不值得我们深思吗?

其他真正与文化或中西文化有关的言论，比比皆是，中国有，外国也有。

而且在中国近现代史上，有关中西文化的大辩论是有过多次的;虽然都没有得到完全一致的结论，但中西文化之有差异，则系不容否定之事实。

剩下的问题就是：中西文化之差异究竟何在这一个关键问题了。

上面叙述的过程，在不知不觉中，对我起了作用。

它逐渐把我从搞考据的轻车熟路上吸引了出来，走到了另一条以前绝对想不到的侈谈义理之学的道路上来。

俗话说：&ldo;一瓶子醋不响，半瓶子醋晃荡。

&rdo;在义理之学方面，我是一个&ldo;半瓶醋&rdo;，这是丝毫也无可怀疑的，但是我有一个好胡思乱想的天性，是优点?是缺点?姑置不论，反正我的&ldo;乱想&rdo;现在就一变而为&ldo;乱响&rdo;了。

我想到的问题很多，这几年在许多文章中和座谈会上，我都讲到过。

约略言之，可以有以下诸端，性质不同，但都与东西文化有某些关联：第一，汉语语法的研究必须改弦更张。

第二，《中国通史》必须重写。

第三，《中国文学史》必须重写。

第四，中国文艺理论必须使用中国国有的术语，采用同西方不同的判断方法，这样才能在国际学坛上发出声音。

第五，中国美学研究必须根本&ldo;转型&rdo;。

第六，我认为，西方的基本思维模式是分析的，而中国或其他东方国家则是综合的。

第七，西方处理人与大自然的关系的&ldo;征服&rdo;手段是错误的;中国的&ldo;天人合一&rdo;的观点是正确的。