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第十五章 气候何以影响民事奴隶法（第4页）

使用这种奴隶的目的不是让他们在主人家中劳动，而只是让他们把自己生产的谷产品、牲畜或纺织品的一部分上缴给主人，这种奴隶存在于匈牙利、波希米亚和北德意志一片地区。

让奴隶从事家务劳动并与主人的家人产生关联的奴役，就是家务型奴役。

极度过分的奴役行为指的是兼具生产和家务两种性质的奴役，例子是斯巴达对待希洛特[652]的方式。

这种奴役行为已经违背了事物的性质，因为希洛特要从事所有的户外劳动，在家里还要承受各种侮辱。

朴素平民的妻子和儿女，会跟奴隶一起从事家务，因为他们只有一个生产型奴隶[653]。

家务型奴隶为奢侈堂皇的平民所有，他们的劳动是用来维持其奢靡生活的。

而希洛特这种生产、家务两用型奴隶的主人，既可以是奢靡的，也可以是朴素的。

第十一节法律应该怎样帮助奴隶

一是禁止滥用奴隶的行为，一是使奴隶远离危险，这是公民法应该为所有类型奴隶所做的事。

第十二节过分的奴役行为

在伊斯兰国家[654]，女奴的生命和财产，甚至品德和贞操都完全掌握在主人手里。

这些国家的大部分人生来只是为了满足别人的奢靡，这对这些国家来说是一件可悲的事。

对这种奴隶的报偿是他们可以纵情偷懒而不会有人去管，这就给国家新增了一种不幸。

在东方的后宫[655]，这种懒散如果加在那些遭到冷遇的人身上，冷宫就成了乐园；在平静的后宫里，这种幸福将降临到那些特别怕劳动的人头上。

然而，我们从中发现，这已经与最初建立奴隶制的意愿相违背了。

奴隶提供的服务范围有多大，主人就要在多大的范围内行使权力，这是理性所要求的。

建立奴隶制目的是为了有所用处，而不是为了满足奢靡的意愿。

世上每个国家都应知道自然法包括对贞操的保护。

在一个国家里，如果权力能够保证人绝对自由地操控一切，那就不该有保护奴隶贞操的法律，如果它对此类国家是好的，就应该更适合一个君主政体或一个共和政体的国家。

不管哪种政体，似乎都可以采用伦巴第法的如下一条规定[656]：“当奴隶的妻子被主人奸污，夫妻二人就可共同成为自由民。”

这条规定是一个折中办法，既可限制主人的行为淫乱，又算不上严苛。

在这方面，我没看到罗马人有什么好的方法。

身为主人的罗马人，可以纵情淫乱，甚至在某种程度上可以剥夺奴隶结婚的权利。

在所有国民中，最不值一提的就是奴隶，但他们被要求时刻知道廉耻，无论多么卑微。

其实，对奴隶结婚权的剥夺意味着对公民结婚权的损害。

第十三节蓄奴过多的危险

拥有许多奴隶的后果因政体的不同而不同。

众多奴隶根本不会给专制政体造成什么重荷，因为政治奴隶制正是专制国家的内在制度。

因此，人们几乎不会感觉到民事奴隶制的存在。

所谓的自由民，并不意味着他们比非自由民享有更多的自由。

几乎所有事务都由这些非自由民来掌控，他们的身份可能是太监、获释奴和奴隶；就地位而言，自由民几乎无异于奴隶。

因此，奴隶是多是少，不怎么影响专制政体。

对政体比较平和的国家而言，一件影响重大的事就是不能有过多的奴隶。

公民的自由因政治自由而异常宝贵，一个公民如果没有公民自由，意味着也没有政治自由。

社会上其他人的幸福生活，他只能看在眼里，自己却与之无缘；他觉得设立安全保障的目的只是服务于他人，而完全忽略了他；他看到主人的心灵日复一日地有所美化，而自己的心灵在走下坡路。

当一个人只能眼睁睁地看着别人享受自由时，心里最真实且沉痛的感受是，自己的地位几乎已经接近牲畜。