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第十五章 气候何以影响民事奴隶法（第6页）

如果不是情况已经特别棘手——对奴隶施加严重处罚或怀疑其忠诚，因为奴隶已经不会轻易服从了——官吏们也不会制定一些如此严酷的法律。

但对一个优秀的立法者来说，自己要避免成为一个令人畏惧的立法者，还是有办法的，那就是罗马人制定的法律，它信任奴隶，因为这样奴隶才会信任法律。

第十七节关于主奴关系的法规

应该有法律规定，奴隶衣食的可靠来源，应交由官方解决。

应该有法律规定，奴隶病了要有地方治，老了要有人养。

克劳德曾下发[667]被主人抛弃的生病又幸运活下来的奴隶可以获得自由的法令。

奴隶的自由，通过这项法令得到了保证，不过，我们期待的更好结果是，奴隶的生命也能得到保证。

主人处死奴隶的行为如果是法律所允许的，那么，主人就是在以法官的身份行使此项权力。

为了避免该过程中出现暴力的可能，应有必要的程序，并交由法律制定出来。

罗马曾禁止父亲处死子女，于是，对其子女的量刑就交给了法官，不过还是要参考父亲的意愿[668]。

关于主奴关系，做出类似规定也是正当的，如果主人掌握着奴隶的生死的话。

摩西法既是原始的，又是严苛的，它规定：“买来的奴仆和婢女如果被主人当即棍打致死，主人就必须受到刑罚；如果是打后一天或两天才死去，则可以免刑。”

他们的公民法居然跟自然法一点儿关系也没有，难道真有这样一个民族吗？实在难以想象！

奴隶将自己转卖他人的要求是希腊法律[669]所准许的，如果原主人待他过度残暴的话，罗马的法律也有一项与此类似，不过是在后期[670]。

主人或奴隶两方，如果一方对另一方不满，就应该将他们分开。

一个公民可以控告糟蹋自己奴隶的另一个公民。

应该允许奴隶获得民事自卫权，因为他们在柏拉图的法律[671]和大多数民族的法律中是没有自然自卫权的。

斯巴达奴隶的遭遇是世间最大的不幸，他们如果受到欺侮或践踏，无处可以诉讼；他们可以为单个公民所有，也属于公众和所有人。

罗马人只会考虑主人的利益，哪怕受害者是奴隶[672]。

阿奎利亚法得以施行的时候，伤害一个奴隶等于是伤害一头牲畜，人们唯一关心的是，损伤给牲畜或奴隶造成的贬值。

而雅典[673]则会用重刑——有时甚至是死刑——惩罚虐待他人奴隶的人。

雅典法律有一点是相当合理的，就是既然奴隶已经失去人身自由，就要确保其生命安全。

第十八节还奴隶以自由

在共和政体下，如果奴隶过多，显然应该恢复其中一部分的自由。

这样可以避免过多奴隶管理上的困难，但麻烦的是，过多解放的奴隶对共和国来说也可能是一项负担，因为他们就可能出现生存危机；而且，严重的还可能给共和国造成威胁，如同蓄奴过多时造成的威胁一样。

因此，法律必须要兼顾两方面的困难。

在这个问题上做出决定是很难的，这种困难体现在罗马所颁布的许多法律和元老院法令，对奴隶或有利或无利，对释奴一事来说或是阻碍或是方便。

甚至人们曾一度不敢制定这方面的法律。

皇帝尼罗掌权时[674]，元老院曾收到要求重新把已解放者变成奴隶的请求，理由是他们忘恩负义，而皇帝给出的意见是，任何总体的规定都是不可行的，只能一个案件一个案件地专门审理。

在这个问题上，我几乎没有资格去指导一个良好的共和国应该做出怎样的规定，在很大程度上说，它要依具体情况而定。

现在，我想把我的想法说出来：

如果突然决定要解放众多奴隶，相应条款不要出现在总体性法律中。

发生在弗尔希尼安人[675]当中的一个后果大家都已知道，就是大批奴隶被解放，并成为选民的多数，后来又有一项极坏的法律——被解放的奴隶获得了占有自由民之新娘初夜的特权。

共和国要在无形之中新增一些公民，可以有多种方法来完成。

奴隶积攒足够的钱财来赎买自由这种事，法律就可以允许。

摩西律法曾规定，希伯莱人最多只能在六年的时间内使用奴隶[676]，现在的法律也可以做出类似的年限规定。