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第十六章 家庭奴役行为与气候性质的关系（第2页）

第五节马拉贝尔为何会制定那样一项法律

奈伊人生活在印度的马拉贝尔沿岸，在他们的部族里，一男只能配一女，但一女可以嫁多男[692]。

要找到这种习俗的起因，我觉得不是什么难事。

在所有具有种姓制度的国家里，贵族种姓都是士兵，而奈伊人就属于贵族种姓。

欧洲的士兵是不允许结婚的，但由于气候所限，马拉贝尔的女子可以同时归多个男人所有。

这是一种退而求其次的解决办法，如此一来，婚姻给士兵带来的麻烦将尽可能减少，因为士兵将不必过多思念家庭，家庭也不必过多照顾士兵，于是，尚武精神得以一直保持下去。

第六节多偶制本身

多偶制本身对人类是没有任何用处的，而且对压迫方和受压迫方都不利。

这是忽略多偶制可以容忍的一些具体情况而只进行总体考虑得出的结论。

它对儿童也没有什么好处，其中的一个严重问题是，它会使父母对子女的爱不能一碗水端平；母亲尚有可能同等地爱两个孩子，但如果一个父亲有二十个孩子，平等的爱就是根本不可能的。

如果一个女子有多个丈夫，那么，要让一位父亲爱某个或几个孩子，要求他必须相信他们是自己亲生的且其他男子不表示怀疑，因而这种情况无疑更糟。

男人总是想要更多，这种欲望不是给他众多妻妾就能制止的[693]。

性欲被满足得越多，就越是性饥渴，这就像贪婪一样。

据说，各种肤色的女子充塞着摩洛哥国王的后宫，白色的、黑色的，或者黄色的，然而，这个可怜国王的真正要求并不在于肤色。

由于基督教的压迫，在查士丁尼时代，有多位哲学家退居波斯，并投入国王霍斯罗沙的名下。

那里有的人坚决不愿改掉通奸的恶俗，但最让这些哲学家吃惊的是，他们拥有多个妻子的情况[694]居然得到了准许。

这些是（史学家）阿加西亚斯告诉我们的。

奸淫是会上瘾的，因此，拥有多个妻子所产生的那种性爱，是大自然不允许的。

据野史记载，君士坦丁堡发生革命时，人们将苏丹艾哈迈德赶下台并搜刮了钦差的府第，却没有发现一个女人。

阿尔及尔的后宫居然没有女人[695]。

第七节平等对待多个妻子

既然法律允许了多妻制的存在，自然也要有法律来规定，应该怎样平等对待各个妻子。

按照穆罕默德的律法，男子可以娶四个妻子，但在饮食、服装和夫妻义务等方面，她们的地位必须都是平等的。

类似法律也在马尔代夫出现，那里的男子可以有三个妻子[696]。

摩西法[697]规定，如果某男子为了自己的孩子先后娶了一个女奴和一位自由民，他就要平等对待两个妻子，第一位妻子在服饰、饮食和夫妻义务等方面的待遇，不能由于第二位妻子的存在而被取消；他可以对第二位妻子给予更多，但不能漏掉第一位妻子的份额。

第八节隔开夫妻双方

如果一个国家富足又有淫乱的恶习，就会有一夫多妻制，进而出现妻妾成群的问题。

一个人如果还不起债务，就会想方设法躲避讨债的人，同样的道理，既然同属于一个男子的众多妻妾不能全部得到满足，就必须远离丈夫，也就是必须把她们禁闭起来。

这似乎是维持家庭秩序的唯一办法。

在某些地区，物理距离[698]由于当地气候而过于强大，男女独处则互相产生诱惑，而诱惑必将带来堕落，即男子必定会挑逗女子，女子必定无心招架。

也就是说，道德的所有约束力，在这些地区都荡然无存；与其对他们进行道德劝诫，还不如把双方各自关牢，不让他们接触。

中国有一部古籍，它记载了堪称美德之奇迹的一件事，就是一个男子与女子独处偏僻房间却没有强奸她[699]。

第九节家庭政治与国家政治的关系

在共和政体下，公共自由体现在公民生活的方方面面。

公民的生活不过度，平等而舒适，生活条件比较宽和。