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第十六章 家庭奴役行为与气候性质的关系（第5页）

似乎可以说，如果一方一时感情冲动，很可能会主动提出休婚；如果双方都经过了深思熟虑，就会选择离婚。

在政治方面讲，离婚一般很有帮助。

如果考虑离婚在民事方面的好处，男方、女方都要考虑到，但是，父母离婚不见得总是对子女有好处。

第十六节罗马人的休婚和离婚

普鲁塔克把罗慕洛斯的以下一项规定称为非常严苛的法律[708]——允许休妻的情况有：妻子跟别人通奸，有投毒害人的打算或者配制假钥匙；但是，妇女完全不能享有休婚权。

按照雅典的法律，妻子跟丈夫一样享有休婚的权利[709]，而早期的罗马法律也是如此，尽管那时已经有了罗慕洛斯的法律。

这一制度显然是罗马的代表们向雅典学习的结果，后来的十二铜表法也包括它。

西塞罗[710]把十二铜表法作为休婚之理由的最初源头。

我们据此应该确信，相比罗慕洛斯所说的，有了这项法律，人们就更有理由休婚。

休婚的权利既然已经为夫妻双方同等享有，那么，在双方想要分手时，就更有理由互相协商达成一致了。

因此，离婚权的安排，更是十二铜表法的杰作，至少是它的一个产物。

法律自身的性质决定它完全不要求双方给出离婚的理由[711]，因为既然离婚，则说明是互相讨厌对方之后的选择，而互相讨厌是最有力的一条离婚理由。

但是，如果是休婚，必须给出理由（因为有一方是被迫接受的）。

罗马男人有权休掉自己的妻子，但这项权利在卡维留斯·鲁伽之前的五百二十年里[712]从来没有人使用过。

这件事情在我看来太假了，然而迪奥尼西奥斯·哈瑞凯纳斯[713]、瓦列利乌斯·马克西姆斯[714]和奥卢斯·格利乌斯[715]都曾提到过。

加维里乌斯·鲁伽休妻的理由，就是不能生育。

法律赋予了全体人民这项权利，敢于行使的人却一个也没有，这实在是太奇怪了。

明白了人类精神的本质就会发觉这里面的怪诞。

科里奥努拉斯被放逐，在动身之前他嘱咐妻子改嫁，而且那个男人一定要比他强。

前面已说明，罗慕洛斯法的适用范围，由于十二铜表法和罗马习俗而扩大了许多，然而，如果没有一个人去行使休婚权，再进行这种扩大，不就是多此一举吗？况且，公民们从不休婚，或许是笃信占卜的结果，但是，罗马立法者们对占卜的信任，不会因此而减少，既然如此，再制定不断败坏罗马人习俗的法律，就是毫无理由的。

上面已经给出君主法规定[716]的允许休妻的三种情况，另外普鲁塔克还写道[717]：“君主法又规定，如果是在其他情况下休妻，则必须把自己的财产平分给妻子和塞莱丝[718]。”

对比这两段话就会发现，上述传说其实并无任何奥妙。

结合后面的规定来看，只要甘愿接受处罚，休妻是什么时候都可以的。

从来没有人休妻[719]的情况，发生在卡维利乌斯·鲁伽，普鲁塔克的记述又告诉我们，在罗慕洛斯法颁布后的两百三十年[720]，亦即在十二铜表法之前的七十一年，鲁伽因妻子不能生育而休掉她的事才发生。

所以说休婚权因十二铜表法得到加强，理由也更加丰富。

上述作者们为卡维利乌斯·鲁伽辩护说，他爱自己的妻子，但其妻未能生养孩子，于是，监察官为了让鲁伽能为共和国增添人才而让他立誓必须休妻。

然而，罗马民众为此事谴责了鲁伽。

要理解人们憎恶他的真正原因，必须先了解罗马人的天性。

在民众看来，休妻并非有违道义；休妻绝不是讨厌和抛弃他的理由。

问题在于他对监察官立下的誓言，即为了给共和国增添人口而以未能生养为由休妻，因为在民众看来，监察官想借此更加禁锢人民。

关于人民对此类法规的痛恨，我将在本书后面[721]谈及。

由于普鲁塔克考察了事实，而其他作者的目的是讲述离奇的趣事，所以他们的说法才会出现矛盾的地方。

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