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第二十三章 法与人口的关系（第7页）

因此，我们还是少图短暂的快乐而只考虑传宗接代吧。”

监察制度的建立，是为了阻止风俗变化，但是，全面恶化的风俗是这一制度无力改善的，还会吞噬这一制度。

[1165]

以往任何战争对罗马的伤害，都不如人心分歧、三头执政、宣布法律不保护某些人这些事造成的伤害大。

经过这些伤害，只有少数且大多未婚的公民幸存下来[1166]。

恺撒和奥古斯都建立监察制度并亲任监察官，都是为了进行弥补[1167]。

他们制定了许多法规：恺撒奖励多生子女的人[1168]，为了打击独身风气，他还高明地利用虚荣心，规定四十五岁以下没有丈夫或子女的妇女，一律不准佩戴宝石，不准乘坐轿子[1169]；奥古斯都则制定新的刑罚来惩处不结婚的人，更大力地奖励已婚者和已养育子女的人，可见他的做法更胜一筹[1170]。

在汇编法规时，塔西佗明显将这些法规与元老院、人民和监察官过去制定的那些法令放在一起了，因为他称其为“尤里安法”

[1171]。

奥古斯都遇到了许多阻碍力量，罗马的骑士们在新法制定三十四年后提出了予以废除的要求。

他们对公民进行了一个令公民十分震惊以至不知如何是好的分类：一类是已婚者，占少数；一类是未婚者，占多数。

奥古斯在公民面前发表了演说，其神情庄重得如同是古代的监察官，他说[1172]：

“我们有无数公民由于战争和疾病而死去，坚持独身对这座城市的后果将不堪设想。

房屋、柱廊和广场对一座城市来说都不是最重要的，人才是最重要的。

有人从地下钻出来救急这种事，只是寓言，是信不得的。

坚持独身的目的不是一个人生活，事实上你们永远都有人陪伴，无论是吃饭的时候，还是睡觉的时候。

你们坚持独身的唯一目的，是想在太平日子里逍遥自在。

你们是不是想到了维斯塔的守护女们，可她们必须坚守自己的贞操，否则就要受到处罚。

你们若效仿她们，将是一样的后果。

不管人人效仿你们还是人人无视你们，你们都算不上好公民。

共和国万年永立是我唯一的目标。

对于拒绝结婚令的人，我已加重处罚。

我对守法结婚的人也给予了奖励，而且奖励之丰厚，超过了任何美德得到过的一切奖励。

让你们结婚生子，这些奖励已经足够了，要知道，曾经有人得到的奖励比这少多了，却甘愿牺牲性命。”

他制定的一项法律，被独身者称为“尤里亚—帕匹亚—泼培亚法”

。

奥古斯都本人名叫尤里亚，制定该法律的那一年有两位执政官，分别叫帕匹亚和泼培亚[1173]。

狄奥指出[1174]，在选举中，有些人从未结婚，也没有孩子——这种由来已久的恶习，居然出现在了选举中。

奥古斯都的这部法律，系统地集录了所有相关法规，因此不枉称之为法典。

这部法典还收录了尤里安法[1175]，该法的法律效应因而更强。

最精彩的罗马公民法要属这部法典了，因为它涉及了众多方面，对许多事情都有影响。

乌尔比安的《摘录》[1176]，援引多部法学著作——出自多位帕匹亚法研究者之手——汇编而成的《法学阶梯》，都收录了这部法典的一些残篇。

还有一些炽热地追求着彼岸世界——这当然是值得赞赏——却缺乏现世常识的神父，他们著书反对这些法律书籍出版，这些著作也有《尤里亚—帕匹亚—泼培亚法》的一些残篇。

这些残篇都是相当珍贵的。

这些法律的主题有很多，其中足有三十五个已经为我们所知[1177]。

然而我的讨论将从奥卢斯·格利乌斯所说的第七题[1178]开始，这是为了尽可能地开门见山。

这一主题说的是该法所赋予的荣誉和奖励。

斯巴达殖民的拉丁城市，是大多数罗马人的起源[1179]。