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第二十三章 法与人口的关系（第10页）

就性质而言，能够做到节欲的人恐怕非常少，故而这种品德更加完美。

那些允许夫妇各自按子女多少得到馈赠的十分之一法，没有被君士坦丁废除，却被小提奥多西废除了[1229]。

查士丁尼宣布，帕匹亚法所禁止的一切婚姻，都是有效的[1230]。

帕匹亚法要求人们再婚，而查士丁尼则把优厚待遇给了不再婚者[1231]。

古法不允许剥夺人们结婚和生子的自然能力，那是每个人都应享有的。

按照过去的规定，只有不结婚才能接受遗产[1232]，奴隶也必须在奴隶主面前发誓不结婚生子才能被释放[1233]。

这个条件和这种誓言，均被帕匹亚法废除了[1234]。

帝政时期留存下来的寡妇不得改嫁的规定，违背了古法，也是我们的法律所要求的，至善境界是其思想来源。

在信奉基督教之前，罗马人使结婚者和多子女者享有特权和荣誉。

这些特权和荣誉，在任何一项法规中都没有被明文禁止，然而婚姻是谈不上荣耀的，因为享有优先地位的是独身。

税务承包者的许多好处都被强制取消了，给出的条件是同时取消对其惩罚，这自然使人们想到了更容易的事，就是取消对他们的奖赏。

由于宗教方面的原因，独身先得到承认，很快又成为必需的。

在这里，希望上帝不要怪我对基督教采用的独身制提出反对意见。

可是，另外还有一种独身生活，面对它恐怕谁都要说些什么，都会提出反对。

它形成于放荡的生活。

通过天然的情感，如此生活的男女侵蚀着对方；他们所追求的两性结合，让他们越来越坏，有能够让他们变得更好的两性结合，但他们予以逃避。

已婚者容易受到有条件结婚却不结婚者的败坏，后者越多，越容易败坏前者。

就像偷窃因小偷儿增多而增多一样，不忠于婚姻的事情由于不结婚者增多而增多。

这一规律是符合自然的。

第二十二节关于弃婴

在弃婴行为的治理上，早期罗马人制定的法规已经很优秀了。

迪奥尼西奥斯·哈瑞凯纳斯说，罗慕洛斯规定养育所有儿子和长女[1235]是公民不可推卸的义务。

婴儿如果经最亲近的五位邻居检验后确定肢体不全或畸形，则可以抛弃。

那些准许父亲决定子女生死和禁止弃婴的法律，在罗慕洛斯看来有些过分了。

为了进行调和，他规定，如果婴儿未满三岁，坚决不允许杀害[1236]。

迪奥尼西奥斯·哈瑞凯纳斯的著作告诉我们，罗马历227年时还在实行着要求公民结婚并抚养所有子女的法律[1237]，可知习俗一直在制衡着准许抛弃幼女的罗慕洛斯的法律。

从西塞罗的一段记述中，我们知道了罗马历301年制定的有关弃婴的规定，这些规定纳入了十二铜表法[1238]。

对于这之前的规定，十二铜表法没有进行任何改动，相关证据是：西塞罗在讲述保民官的职务时说，十二铜表法同样有只保留正常婴儿、出生畸形的婴儿可以立即掐死的规定。

塔西佗说[1239]，日耳曼人相比其他地方拥有更强有力的好习俗和好法律，他们从来不弃婴。

可知罗马人只是后来才废止禁止这种习俗的法律，之前也曾有过。

罗马法律中，似乎没有一条是允许抛弃婴儿。

[1240]直到很晚的时候，就是人们安适的日子被奢靡夺走的时候，弃婴的恶习才形成。

那时，父亲只会把贫穷作为财富留给子女，把真的财产留给子女，在他看来是无辜的财富流失；财产是财产，家族是家庭，两者必须严格划分开。

第二十三节世界在罗马灭亡后的局势

在最强盛的共和国时期，罗马人制定了有效的法律，增加了人口数量。

在那时，许多人丧失了勇气、胆量、韧性和荣誉心，甚至丢失了美德本身，而这正是罗马人所需要的。

然而，良好的人口局面不久之后又一次次遭到破坏，以至想要修复它，竟连最高明的法律也做不到了。

这些破坏因素先后有：共和国的日落西山，无政府状态随处可见，军政府和残酷的帝政，极端的专制主义，软弱的君主政体，蠢笨、愚顽而迷信的宫廷。