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第二十九章 如何制定法律（第6页）

腓力二世在奥兰治亲王遭到流放时说，杀掉奥兰治亲王或其继承人将得到两万五千埃居和爵位作为赏赐。

一个国王竟然打着上帝臣仆的旗号说出这种话，竟然可以拿爵位来赏赐此种行为，所谓上帝的臣仆竟然通过悬赏来激励这种行为。

荣誉观、道德观和宗教观都被这一切彻底毁掉了。

有些事算不得坏事，却以假想的善为理由，严禁人们去做，这恐怕完全没必要吧。

从某种意义上讲，法律应该坦率直白。

立法是为了对人的恶予以惩治，既然如此，它首先就得干净纯粹。

西哥特法有一条规定[1692]：犹太人可以不吃猪肉，但和猪肉一起烹煮的食物，他们必须吃。

这太荒唐了。

按照犹太人的法律，他们是不能吃猪肉的，而且不吃猪肉几乎是犹太人仅剩的法律，这是唯一可以分辨他们的标志了，可此项规定却在强迫他们必须背弃这条法律。

第十七节坏的立法方式

我们的国王以敕令和诏谕的形式下达自己的命令，罗马的国王也是如此。

但是罗马的国王和我们的国王也有不一样的地方，比如我们的国王不许个人和法官上达陈情表来陈述他们的分歧，但罗马国王允许，不仅如此，还会通过敕复予以回应。

事实上，教皇的敕谕也是一种敕复。

这并不是一种好的立法模式，这点我们是清楚的，只有那些想让立法者走上歧途的人才会主张以此种模式立法。

尤里乌斯·卡皮托里尼说[1693]，图拉真不想让那些只是特殊恩赦的敕令出现在所有案件中，所以通常不会批准此类敕复。

马克里努斯无法忍受将康茂德、卡拉卡和其他昏庸无道的皇帝的敕复，当成法律的行为，所以下令废除一切敕复[1694]。

可查士丁尼却将这些敕复编进了自己的法律汇编中，因为他并不认同马克里努斯的想法。

研读罗马法的读者们，请听我一言，不要将那些假想的内容和以下法令混为一谈：元老院法令、平民会议决议、君主们的总则，还有所有以事物的属性、女人的脆弱、未成年人的劣势和公共利益为基础确立的法律。

第十八节一致性的思想

一致性的思想，有时会出现在大人物（即使是查理曼也一样如此）身上，总是会出现在小人物身上。

他们了解的那种完善就存在于一致之中，所以他们必定可以找到。

行政管理和商业活动采用相同的计量单位，国家遵行相同的法律，各个地方信仰同一个宗教。

但是，这些相同的东西，是否永远合宜、毫无例外呢？相比于承受，改革更难忍受吗？何时应该区别对待，何时应该保持一致，难道那些具有洪才大略的人不知道？在中国，中国人和鞑靼人会各自遵循自己的礼仪规范。

中国是世界上最崇尚和平的国家。

若所有民众都能奉公守法，那么是什么法律又有什么关系呢？

第十九节立法者

亚里士多德有时会放任自己嫉妒柏拉图，有时又会放任自己喜爱亚历山大。

雅典人的暴虐让柏拉图火冒三丈。

马基雅视以伦迪诺瓦公爵为榜样，满心满眼都是他。

托马斯·莫尔的书并不他自己的想法，是他看来的，他希望希腊城邦那种质朴的方式，可以在世界所有国家推行[1695]。

哈林顿除了英格兰共和国，什么都看不见，不少作者坚信没有国王的地方必定战乱四起。

法律时刻都有和立法者的热情与成见碰撞的危险，有时只会稍微沾上一点点颜色，有时却会无法前进被它们同化。

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