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第三十章 法兰克人在法律方面的封建思想与构建君主政体的联系（第3页）

日耳曼人就有这种风俗。

按照塔西佗的说法[1714]，世界上再没有哪个民族比日耳曼人更好客的了。

法律为勃艮第人提供了三分之一的奴隶和三分之二的土地。

这是一项同时兼顾两个民族情绪，且与他们的谋生手段相适应的法律。

勃艮第人从事畜牧业，对奴隶没什么要求，但需要大量土地。

罗马人从事农业，而耕种田地需要大量劳动力，所以相比于土地，他们更需要奴隶。

两个民族对树林的需求是一样的，所以树林由他们平分。

《勃艮第法》让我们知道，蛮族每个人都被分配到了一个罗马人的身边[1715]。

因此，仍有未被分割的土地，有多少罗马人拿出土地，就有多少勃艮第人接受土地。

罗马人的损失降到了最低。

勃艮第人能征善战，不仅是狩猎的好手，也是放牧的好手，就算拿到了荒地，也不会心生不满；罗马人留给自己的土地是最适合耕种的，而勃艮第人的牲畜又能帮他们改善土地。

第十节压迫

移居高卢的勃艮第人得到了三分之一的奴隶和三分之二的土地，这是《勃艮第法》写明了的[1716]。

这表明，高卢的这一区域在勃艮第人尚未到来之前，就有专门负责耕种的农奴了[1717]。

在处置两个民族的事务时，《勃艮第法》正式、清晰地对两个民族的贵族、平民和奴隶[1718]进行了区分。

所以，就像不是只有蛮族才有平民和贵族的区别一样，压迫也不是只有罗马人才有。

按照《勃艮第法》[1719]，除非向主人缴纳相应数量的赎金，或者有哪个罗马人愿意为他出第三方保证金，否则农奴无法获得自由。

罗马人既有资产，又不为另一个家庭所有，所以是自由的，从他可以提供第三方保证金就可以看出他拥有自由。

相比于在其他地区，罗马人在法兰克地区所受的压迫并没有更重，这点我们只要看过萨利克法和李普艾尔法，就能发现。

罗马人因为法兰克人制定的具有高度适用性的规定而陷入备受压迫的境地，这是布兰维利亚伯爵先生的观点，可是他并没有证据证明它是对的。

他在书中没有使用任何技巧，所用语言充满了贵族的坦率、直白和天真，这正符合他旧贵族出身的背景，所有人都能轻易分辨他哪些话说得对，哪些话说得不对。

所以，我就不具体评论他的书了。

我唯一想说的是，他的学识比不上他的才华，他的才华比不上他的悟性，但就算如此，他的学识仍然不可小觑，因为他非常了解法国的历史大事和法律大事。

布兰维利亚伯爵先生的理论和迪波教士的理论并不相同，一个貌似是对第三阶层的诅咒，一个貌似是对贵族的诅咒。

当法厄同成为战车的操控者时，太阳神对他说：“在你驾驭战车的时候，过高会焚毁天宫，过低会焚毁大地，偏右会陷入蛇星座，偏左会陷入祭台星座。

所以请平稳行走在两者中间。”

第十一节对上一问题的补充

法国加洛王朝初期已有大量奴隶这一情况，让某些人觉得，在占领的早期就有了一种适用性较高的法律。

他们没有看到奴隶越来越多的情况，所以才会觉得在一个晦暗的时代会有一种适用性较高的法律。

事实并非如此。

在墨洛温王朝前期，法兰克人和罗马人的平民非常多。

但是到了加佩王朝，近乎所有农民和市民都在奴隶的迅速增加中，变成了奴隶[1720]。

墨洛温王朝早期，城市的管理方式和罗马没什么区别，都是既有市民，又有元老院和法院；可到了加佩王朝，除了奴隶，就剩领主了。

在法兰克人、勃艮第人和哥特人展开劫掠的过程中，一切能被拿走的东西都被集中到一起，瓜分干净了，比如黄金、白银、家什、衣物，甚至是男人、女人和男孩儿，都没放过[1721]。

纵观整个历史，我们发现当这些蛮族第一次在此安家，即他们首次劫掠过这里之后，他们不仅吸收了原住民，还将他们固有的各种政治权利和民事权利保留了下来。

在战争时期，抢所有能抢的；在和平时期，给所有能给的，当时的万民法就是如此。

萨利克法和《勃艮第法》中之所以有那么多法律与将每个人的都变成奴隶的做法相悖，原因就在这里。

可是，一本万民法竟然在战争结束之后，完成了攻占未能完成的事[1722]。

民众因为反抗、叛乱和城市沦陷而变成了奴隶。