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第三十章 法兰克人在法律方面的封建思想与构建君主政体的联系（第4页）

当国家被分成几部分之后，兄弟、外甥、侄子之间内战不断，不过在此过程中万民法从未停止过施行，这正是法兰克人的独特之处，他们一边要打族与族之间的侵略战，一边又要打内战，所以法兰西的压迫比其他国家更广泛。

法国的法律和西班牙的法律之所以在领主权利问题上存在差异，我认为这或许是一个原因。

侵略战持续的时间虽然有限，但万民法仍在战争中造成了一些压迫。

压迫扩张得如此迅猛，和一部万民法持续用了几百年有很大关系。

对奥弗涅人的忠诚产生怀疑的特德里克[1723]，对手下的法兰克人说：“我将带你们去一个有很多黄金、白银、俘虏、衣物，以及大量牲畜的地方，你们将收服那里的人，将他们带往你们的地盘，所以跟我来吧。”

包围布尔热的军队，在贡特朗和西尔佩里克结成同盟之后，接到撤退的命令，他们带走了不计其数的战利品和几乎所有的人与牲畜。

在蛮族中拥有高高在上的地位，是意大利国王戴奥多利克的夙愿，他为了实现这一目标，也采取了一定的行动，他写信给发兵高卢的将军说：“我不允许人们背弃罗马法，请你们送还逃跑的奴隶；作为自由的守护者，如何能背弃奴隶制呢？我和其他国王不同，他们可以随心所欲地将自己征服的城市毁灭殆尽，我却希望人民因为我们没能早日征服他们而倍感遗憾。”

他明显希望人们厌恶法兰克的勃艮第人，至于他们的万民法，他虽然没有明说，却已经提到了。

直到加洛林王朝，万民法仍未消失。

《麦斯年鉴》[1724]中说，百彬率军攻占阿基坦，带回法兰西的战利品和奴隶不计其数。

我能引用的权威著述还有很多[1725]。

大灾大难让人心生不忍，看到一对对被捆着的战俘，很多高洁的主教竭尽所能地为他们赎身，有的拿出教会的钱，有的连教堂的圣杯都卖了，这些事《圣人传》记载得最详细[1726]。

任何事，只要是上帝准备做的，他必定逐一实现，虽然这些传记的作者在记述这些事时确实有些轻信，我们有理由就此埋怨他们，可是毫无疑问，这些书给我们的启迪也是非常大的，它们清晰地将当时的风俗和习惯呈现在我们面前。

看着历史悠久的史料和法律文献，我们如同看到了一片无边无际的大海[1727]。

寓言中的撒图恩吞下了石头，我们也要将这些冰冷、乏味、晦涩、艰深的著作读完、吞下。

开垦了大量土地的自由民[1728]成了拥有永久使用权的领主。

从各种法律条款中，我们可以发现，拥有大量奴隶的人，会在一片土地失去原本的居民后，强占或强买这片土地，在那里建立村落。

此外，原本的手工业者虽然成了奴隶，可从事的工作仍然是手工业。

因此，过去抢走的东西，通过压迫又返还给了农业和手工业。

地主通过为教会提供奴隶代替每年应当缴纳的供奉，是当时的普遍做法。

他们认为自己在以奴隶的劳作来推动教会的伟业。

第十二节蛮族无须为分得的田地缴税

牧民是一群朴素、穷困、自由、崇尚武力的人，在他们的生活中，没有哪种技艺是必须具备的，那间小草房[1729]是他们对于土地仅有的要求。

他们和首领一起出生入死，为的不是缴税或收税，而是想要得到战利品。

在发明税收之前，人们先是享受到了其他技艺带来的好处。

西尔佩里克和佛雷戴古德曾经制定一种临时税收，要求罗马人必须缴纳。

这种税收的形式是，一阿庞[1730]地缴纳一陶罐葡萄酒[1731]。

事实上，撕毁纳税名册的并不是法兰克人，而是神职人员，当时所有的神职人员都是罗马人[1732]。

城市居民是此种税赋的主要缴纳者[1733]，而在当时，几乎所有市民都是罗马人。

图尔的格雷瓜尔曾经说过[1734]，西尔佩里克掌权时的法兰克人属于自由民，当时曾有一位法官要求法兰克人必须缴税，后来国王离世，他逃进了教堂：“身为自由民的法兰克人，在西尔佩里克掌权时，是要缴税的。”

所以，法兰克人不是奴隶，且无须缴税。

对于这段文字，迪波教士是如此解读的——当时的自由民其实是获得自由的奴隶，拉丁文ingenui的意思是无须缴税。

看到这种说法，没有哪个语法学家能心平气和。

Afftanchisdetributs这样的组词方式，比如Afftanchisdesoins（无须照顾）、Afftanchisdepeines（无须处罚）等，在法文中行得通，但在拉丁文中行不通。

ingenueatributes（无须缴税的自由民）、libertiniatributis（无须缴税的获释奴隶）这种模式会让人觉得非常奇怪。

图尔的格雷瓜尔说，帕特尼乌斯认为强迫法兰克人缴税[1735]，是自己被判死刑的原因。

迪波教士对这件事并不了解，只能胡乱猜测，生硬地说这是一种苛捐杂税[1736]。

西哥特法有这样一条规定：如果一个蛮族人占有了一个罗马人的土地，法官必须让蛮族人将土地卖掉，以便继续收税。

由此我们可以知道，蛮族无须为土地纳税[1737]。