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第三十一章 法兰克人的封建法律体系与法兰克君主制发生重大变革之间有何关联（第5页）

另外，在控诉国王的其他附庸时，国王的附庸无须发誓[1962]。

特权越来越多，卡洛曼的另一道敕令：国王的附庸可以让自己的附庸代替他立誓[1963]。

让附庸的恩宠又加一重。

另外，这些恩宠的所有者若是不愿意参军，只需要在这段时间内戒酒戒肉即可。

自由民就不同了，他们若不肯和伯爵出征[1964]，就要作为奴隶服劳役，除非交齐六十苏的罚款[1965]。

一个没有成为国王附庸的法兰克人，特别是罗马人，会为了这个位置而竭尽所能，这不难想象。

他们想出了一个高明的办法来保住自己的属地，即先把土地献给国王，然后通过恩赏的方式再从国王手中拿回土地，同时将继承人呈报给国王。

这种情况从未停止过，在动荡不安的卡罗林王朝更是如此。

找到一个可以庇护自己的人，找到可以联手的其他领主[1966]，是那时所有人的期望，政治君主制的消失让他们对封建君主制充满期待。

通过某些法律条令[1967]我们知道，这种情况直到加佩王朝都未消失。

有的人先献出自由地，然后再将其拿回来，而所遵循的条令都是同一条；有的人则先表明自己的土地是自由地，然后再给它以采地的身份，所谓认回的采地，指的就是这种。

不要以为采地所有者在经营采地时，会像家长一般勤勉用心；我们现代的人如何对待只有使用权的土地，自由民就如何对待此种采地，尽管他们对采地充满期待。

查理曼是一位极为稳重和细心的君主，他为了保护自己的财产，制定了很多法律条令[1968]以确保采地的地位。

这只能证明一件事，查理曼时代的恩地大多是终身性的，所以相比于恩地，人们更看重自由地，但就算如此，人们仍旧认为当自由民比不上当国王的附庸。

人们在处理部分采地时，虽然有很多种借口，但绝不会用名位和地位来换。

有些地方的人会将采地当成资产赠予他人，然后又以购买资产的形式买回来，据我所知，查理曼曾经发布敕令[1969]斥责此事。

不过，千万不要以为我的意思是相比于只有使用权的土地，人们更喜欢资产，我想说的只有一件事，就是如果法律允许人们将自由地变成可以继承的采地，而且人们也能得到这种机会，那么这件事的好处相当可观。

第九节教会的土地为什么变成了采地

国库的资产按理只能有一个用处，就是被国王赏赐给法兰克人，让他们重新奔赴战场以夺得更多的财富充盈国库。

我在前面说过，这属于民族精神，事实正是如此，但国王的赏赐与此并不相同。

在某次谈话中，克洛维斯的孙子西尔佩里克[1970]说自己的资产几乎都被教会拿走了，对此非常不满。

他说：“国库空了，教会几乎拿走了我所有的资产[1971]。

主教们身居高位，独揽大权，而我什么都没有。”

宫相不敢和领主作对，便以此为由攻击教会，肆无忌惮地劫掠盘剥；百彬正是以教会请他来制止国王——也就是宫相——无休无止地劫掠教会的行为为借口[1972]，进驻纽斯特利亚的。

从编年史中[1973]，我们可以清楚地看到，教士们不停地称赞奥斯特拉西亚的宫相，也就是百彬家族，说他们是如何虔诚与大方，所以说百彬家族对教会非常友好，比纽斯特利亚和伯伦第强多了。

事实上，教会曾有一位领导人就是出自百彬家族。

西尔佩里克曾和主教们说[1974]：“一只乌鸦不会去啄另一只乌鸦的眼睛。”

事实正是如此。

百彬攻占了纽斯特利亚和勃艮第，但他不能劫掠教会，因为这种行为不仅和他打出的口号——只有瓦解宫相和国王的势力，才能将教会从他们的压迫中解救出来——不符，还会让人们觉得受到了愚弄。

但是占领了两个国家，消灭了敌人，他已经有足够的条件来满足将领们的需求了。

百彬能够掌控王权，和他对教士的保护密切相关，可他的儿子铁锤查理若不压制教士，连自身的安危都要受到影响。

这位国王发现，权贵们掌握着而且是永久掌握着国王和国家的某些土地，而穷人和富人却将某些自由地赠予了神职人员，所以他开始劫掠教士，重新设立采地[1975]——因为首次分地确立的采地已经消失。

通过对教会地产甚至房产的盘剥与转送——给了军队的将领们，他清除了一种弊端，这种弊端和其他弊端不同，它非常危险，但也极容易消除。

第十节神职人员的财产

如果前后三个王朝没有将国家的所有资产一再送给神职人员，他们这么多的资产是怎么来的？但是，国王、贵族和民众既然能把所有的资产都送给他们，自然也能从他们手中抢回来。

墨洛温王朝因为笃信宗教而建立的教堂，在对武力的推崇中，被送给了军人，军人又将教堂给后代们分了。

用教士的资产换来的土地非常多。

加洛林王朝的国王们十分慷慨，赏赐丰厚。

诺曼人借口神职人员是查理曼做下的种种恶事——以致他们不得不逃去北方——和偶像被毁的元凶，所以他们来了之后，更是想方设法地盘剥劫掠，大肆欺压教士和神甫，他们四处搜查修道院和教堂。

结果直到加佩王朝，人们才凭借对宗教的虔诚，修筑了大量教堂，并贡献了土地。