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第三十一章 法兰克人的封建法律体系与法兰克君主制发生重大变革之间有何关联（第6页）

世俗凡人若全是诚实之士，他们的资产早在当时备受推崇的主流观点下，被抢掠一空了。

但是，不管是神职人员还是世俗凡人，都不会毫无私心，临死之人或许愿意将财产交给教会，可他的继承人却绝不会罢手。

领主和主教之间、权威和僧侣之间的争斗从未停止过；神职人员若非遭受了极大的压迫是不会向某些领主求助的，可是这些领主并不会一直保护他们，很快也开始压迫他们了。

教士的资产，在政治较为清明的加佩王朝，有了一定程度的增加。

及至后来，加尔文派出现，教会的钱财都被打成了金银钱币。

教士能不能保住性命尚且难说，哪里还顾得上财产。

他们的资料，在他们沉迷于教义时被焚毁了。

贵族已经失去或者用各种理由转让出去的东西，等他破了产，你如何能得到？神职人员一直都是先得后失，但现在还处于得到的阶段。

第十一节铁锤查理掌权时欧洲的情况

铁锤查理大肆剥削僧侣，但他的处境非常好，军人们畏惧他，但也敬重他。

他全力帮助军人，并希望能找到借口攻打撒拉逊人[1976]。

他既然用不着教会，自然不会在意教会有多仇视他。

教皇因为有求于他，反倒要主动迎合他。

我想没有人会不知道格里高利三世派访问团去他那里的事[1977]。

这两位掌权者彼此需要，于是结成同盟。

有了法兰克人的支持，教皇就能攻击伦巴第人和希腊人；有了教皇的支持，铁锤查理就能折辱希腊人，攻击伦巴第人，就能更得民心，让自己现有的封号和孩子们将有的封号更有权威[1978]。

所以，他必须实现自己的计划。

奥尔良主教圣厄谢见到的神谕奇景，震惊了所有君王。

在兰斯集会的主教们曾给已经抵达秃头查理领地的日耳曼人路易写过一封信[1979]，此间我必须引用这封信说明此事；通过这封信，我们可以知道当时的局势和人们的心态究竟如何。

信中，主教们说[1980]：“圣厄谢去了天堂，发现铁锤查理正在地狱受罚，下达这一命令的是本应和基督耶稣共进最后的晚餐的那几位圣徒。

劫掠教堂土地，是铁锤查理早早接受这种惩罚的原因，他所受的惩罚是替每个曾经捐地给教堂的人受的。

国王百彬于是召开基督教公会议，让人归还所有从神职人员手中抢走的土地；但阿基坦公爵韦弗尔为此和他大吵一架，以致不能全部归还，他颁布诏书，剩余部分通过不确定占有[1981]的方式归还，并下令，如果普通民众的地产原本为教会所有，则要向教会缴纳什一税，另外，一间房子要交十二锝的房费给教会。

查理曼不但没有剥夺教会的土地转赠他人，还在诏令中承诺说，不管是他还是他的继承人都永远不会做这样的事，他们说的每句话都有文字记录，查理曼是当着他们中的某些人的面，和两个国王的父亲怯懦者路易讨论这件事的。”

主教们所谓的国王百彬的法令，制定于莱普狄那公会议[1982]。

教会由此得到的好处是：拿走教会土地的人只能以不确定占有的方式拥有这份地产，且要向教会缴纳什一税；拿走教会房屋的人，一所房子要交十二锝的房费给教会。

但是，这个方法并不能彻底将弊端根除。

百彬见人们不接受这种做法，便又发布了一项敕令[1983]：持有教会土地的人如果不想失去这块土地，就必须缴纳什一税和房费，不仅如此，还要对主教区和修道院的房屋进行修理。

他的这些措施再次得到了查理曼的认可[1984]。

在同一封信中，主教们说查理曼承诺，他和他的继任者不会拿教会的土地赏赐军人，查理曼803年在艾克斯拉沙佩勒曾发过一道敕令，这道敕令的主旨——请教会安心，尽管已经分出去的地产拿不回来[1985]——和这一言论是符合的。

主教们的另外一个言论：怯懦者路易以查理曼为榜样，不以教会的地产赏赐军人，也是对的。

可是，弊病已非一日之寒，在怯懦者路易的儿子们执政时，人们完全不理会主教，随心所欲地将神甫赶出或请入教堂[1986]。

继承者们瓜分教堂[1987]，主教们对于侵犯教堂的行为全无办法，只能将圣物从教堂中撤走[1988]。

按照贡比涅敕令，国王的特使在征得修道院所有者的同意后，可以在该所有者和主教的陪同下，视察各个修道院[1989]。

从这项规定的高度适用性中，我们可以知道弊病已经非常普遍。

虽然没有法律条令对收回教堂之事进行规范，但这并不是问题的根源。

面对教皇收回修道院不力的斥责，主教们致信秃头查理[1990]，说自己在这件事上问心无愧，所以不惧教皇斥责；他们向教皇示警，让他铭记历次国民会议所做的承诺、决议和规范。

经九次国民会议做出的这些决议和规范，他们确实写了出来。

还没等他们讨论出一个结果，诺曼人就到了，于是人们被迫达成共识。

第十二节设立什一税

百彬的规定并没有切实减轻教会的压力，只是让教会看到了减轻压力的可能性。