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附录 为论法的精神辩护（第11页）

但我要指出：一种宗教在某些地方更容易被所有人或者部分人认可，在某些国家信奉的人较多，在某些国家信奉的人较少，在某种场所信奉的人较多，在其他场所信奉的人较少。

因为信仰宗教的是人，人也是宗教想要的信徒。

只有没常识的人，才会对此存有异议。

作者说，受制于当地的天气状况，印度人的风俗并不激烈。

但反对者针锋相对地拿出了印度妇女为了殉夫而烧死自己的例子，这种反驳没有任何哲理可言。

人的思想充斥着各种各样的矛盾，反对者难道不知道？他将相连的东西生生割裂开，又将毫无关系的事物强行放在一起，为什么？作者在《论法的精神》第十四章第三节，就此事进行了论述，大家不妨看看。

包容

在第二十五章第九节，作者写明了自己对包容的所有看法：

“就算是神学家，也不会认为包容宗教和支持宗教是一回事，更何况我们还不是神学家，只是政治学家。

只要允许若干宗教同时存在，国家就应该立法，要求它们必须互相包容。”

我希望读者可以读读该节之后的内容。

“除非无权决定国家是否可以接受新宗教，否则，应该拒绝新宗教；而对于已经在国内立足的新宗教，应当予以包容，这应该是宗教政治性条令的基础原则。”

上面这几句话是作者在第二十五章第十节写的，但反对者极不认同。

按照反对者的驳斥，这是作者为了让崇拜偶像的君主赶紧关闭国门以防基督教入侵，而说的恐吓之词。

这确实是作者私下和交趾国王说的一个秘密。

因为这一观点饱受争议，我准备从两个方面作答。

首先，作者在书中说得很清楚，基督教不属于应该予以防范的宗教。

在第二十四章第一节的最后，作者说：“最好的公民法和政治法是人们能够提供，也是人们能够得到的最大恩赐——当然这个并不包括宗教——所以希望人们能够和谐相处的基督教，想让每个民族都得到这样的法律。”

基督教是最大的恩赐，然后才是自然法和公民法，既然如此，一个国家的政治法和公民法就不该，也无法阻止基督教进入。

我的第二个回答是，基督教来自天上，其他宗教来自人间，它们的建立方式并不相同。

基督教的神圣事迹，你只要看看教会史就能知道。

除非它不想进入那个国家，否则，它必定知道要怎么做才能为自己打开每一扇门，它会利用一切工具来达成这一目标。

有时，上帝会找传教士帮忙；有时，上帝会直接俘虏皇位上的君主，让他不得不臣服于《福音书》。

难道基督教曾经悄无声息地溜进过哪个地方？别着急，它作为权威为自己做的辩护，马上就会展现在你面前。

除非它不想，否则，尘世的一切阻碍都无法阻挡它的脚步，它将渡过茫茫大海，穿越河流湖泊，越过高山，奔赴自己想去的地方。

就算你再憎恶它，也无法战胜它；不管是气候，还是在气候影响下制定的法律，或者确立这些法律的人，都终将臣服于它。

这是你颁布任何法令、确立任何法律、遵循任何风俗习惯都改变不了的。

上帝究竟是按照何种法则来扩张或者收缩基督教疆界的，我们并不知道。

反对者说：“你的行为无异于在和东方的君主们说，不该放基督教进门。”

没有一身世俗气的人，真说不出来这样的话。

希律王总不会变成弥赛亚吧。

难道在反对者眼中，基督教是竭力掩藏自己的行为和目的，意欲攻占邻国的国王？清醒些吧，我们处理世俗事物的手法，还没干净到可以用来说服各国人民去信仰基督教的程度。

独身制

现在轮到独身这条了。

第二十五章第四节包含了作者对于独身制的所有论述，他说：“独身戒条所造成的后果，并不是我想要讨论的内容。

有些人认为，如果现实世界的信徒较少，教士集团的人却又非常多，那独身戒条就会带来非常糟糕的结果。”

作者此处讨论的问题明显应该是：独身制可以普及到什么程度、独身主义者的数量应该有多少。

这是一个至善戒条，作者在其他地方曾经说过，它针对的不会是所有人，而且众所周知，我们眼前的独身戒条不过是一种清规。

《论法的精神》是一本探讨政治法和公民法的书，它从任何角度讲，都不该将独身制作为讨论的对象，它也从未论述过独身制的性质及其好坏程度。