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附录 为论法的精神辩护（第28页）

可是，它只能是宗教劝导，不能是民事条令，因为人们不肯[2164]。”

回答和解释

以上内容已经全部删除，出处是《论法的精神》第二十章第十九节的前两段。

第十五题

“对人来说，最主要的劳动就是在土地上耕作。

宗教和法律应该鼓励人们进行这项劳动，而且，气候越让人逃避，就越要鼓励。

据此可以说，印度法律加剧了气候使人天生懒散这一坏效果，因为它规定：人民的土地要上缴给君王。

这就泯灭了人们的所有权意识。

在那里，同样的弊病还有僧侣制度的影响……在亚洲似乎有这样一种情况：气候越是炎热，僧侣就越多。

印度的僧侣多得惊人，就是因为气候极热。

同样，欧洲不同地区之间也表现出了这种差异。

应该尽可能禁止无须劳动的生存手段，这样一来，法律才能战胜气候导致的懒散。

可是，欧洲南部各国的法律刚好背离了这一原则。”

[2165]

“亨利八世废弃了僧侣制度，以实现教会改革。

僧侣这个阶层，本来就好吃懒做[2166]。”

回答和解释

通过刊物审查报告，我们可以知道，教会是愿意让僧侣做一些体力劳动的，这是我唯一想说的话。

在这件事上，拉特拉普教士和马比隆神甫的辩论非常激烈。

在这场争论中，教会支持哪一方，我并不清楚。

拉特拉普教士认为僧侣之所以表现出一副混乱没有纪律的样子，就是因为他们不参与劳动。

在《圣帕科米乌传》中，作者圣哲罗姆（如果我没记错的话）说，在一次幻象中，帕科米乌看到了天使，这位天使不是向上帝祷告，就是从事手工劳动。

于是，作者说：“这让这位纯净的修士明白了一件事：上帝希望僧侣们过这样的生活。”

神学院的人若能考虑得周全一些，就会发现，对康斯坦斯第八届公会议加以引用的核查报告，根本不具有可行性，而且这份报告也是对我的一种羞辱。

第八届公会议对威克里夫宣布的四十五项命题进行了驳斥，因为这些命题不仅颠覆了教会的等级制度，对教会本身也是颠覆性的。

威克里夫说，现在的所有造物都是恶魔撒旦创造的，教皇、罗马教会和一切神职人员都在此列（载于他的第36—40命题），他认为僧侣全都应该下地狱，因为所有僧侣都属于这个造物；僧侣拿着碗乞讨，在他看来也是恶魔行径，他因此激励大家从事体力劳动：

22.建立个人修会已经让修士成为罪人。

23.在个人修会中生活的修士，不再是基督教教众。

24.修士不能将乞讨作为维生方式，必须劳动。

我们发现，上面的最后一个命题有两个组成部分：“修士不能将乞讨作为维生方式”

和“必须劳动”

，它们彼此关联。

但是，我的命题没有只言片语是和乞讨相关的。

其他所有命题，特别是说恶魔是修会的创建者的第45命题，和说托钵修会的僧侣无一例外均为异端的第32命题，都和这个命题有关，这点显而易见。

所以，第八届公会议批判的只是威克里夫荒诞的体力劳动学说，不是体力劳动。

公会议难道不知道不能批判体力劳动，因为那是每个早期基督徒的现实生活吗？它当然知道。

在上个世纪，某些教皇圣谕被最出色的作家们认定为假谕，当学者们共同判定某些教皇圣谕确实是伪造的，威克里夫的第38个命题“教会法令是伪经”

遭到过质疑吗？没有，这毫无疑问。

否则，我们就会看到公会议将书中的每项教皇圣谕都拿出来一一辨认真假了，事实上，它只是驳斥了威克里夫的其他四十四项命题。