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第43章 棋思多步（第2页）

士族掌握了当时文化，一个民族不能没有文化，士族又要维护士族那高人一等的地位，甚至不顾一般小民的死活或天下的兴亡。

对天下一般小民，是以士族那种认识，认为不关大局，还是认识到小民也是天下人的一个组成部分，且是一个必不可少的部分，小民的生存也必须在文化中考虑。

真理与谬误有时只差一步，或天使与魔鬼只差一步，士族到底是定天下的力量，还是乱天下的力量，对士族层的力量怎样对待，士族层到底是天使还是魔鬼，必须辩证的对待，必须对士族层进行解剖，也必须对天下人进行解剖才有利于认清天下大势的真实面目。

认识问题是方法，更重要的是解决问题。

解决问题需要利用现有的社会力量，对现在的社会力量进行选择或运用，然后让局势向有利于自己的方向转化。

要让局势向好的方向转化，先要有信心去争取，或要先选择信心，历史上有股观念认为明末时期谁也无法挽救，只有放弃信心。

历史上在管仲时就出现过“势”

，顺势而为则易，做事花的力气也小，逆势而为则难，且做事也需要花大力气。

势本来有客观社会力量基础上形成的势和主观意志力量基础上形成的势。

管仲利用了社会存在方面的力量基础上形成的势，也就是说利用当时天下诸候求生存，求秩序，反北狄的天下大势而首霸中原，到战国后，势派的发展走向了尊重主观意志基础上的势，尤其是强调君主的权势。

管仲是春秋初期的人，可以说是法家之祖，法家到战国时发展形成法、势、术三派。

秦亡后，法家学说在明面上被中断。

秦以后，历朝都有法，但法成为一朝内固定不变的成法，既无学术上的发展，也几乎无实际上的变化。

势和术则成为密不示人的谋略之术，也没有学术上或明面上的发展。

其实势也有尊重客观社会力量基础上的势，和尊重主观意志基础上的势，只是认识和掌握客观力量基础上的势较复杂，也难认识，而主观意志基础上的势，尤其是君主的权势较明显，也较易认识。

秦亡后，从理念上，放弃的法家的发展，也忽视了客观社会力量基础上的势，而重视帝王将相的谋略基础上的势，总结历史也只是评说谋人谋步的失策。

汉以后的许多朝代的末代君主都想利用自己的权势挽救自己的王朝，却总是失败。

另一时空中的彼崇祯也很有权势，也想拚命挽救大明朝，结果却没有认清当时社会力量基础上的势而亡天下。

天下大势是天下人或天下人的集团力量基础上的运行结果，天下力量的运行与其运行的目的相关，也与达到目的的手段相关，天下力量运行的目的和手段又涉及文化习惯，文化习惯又与民族精英的努力相关。

在东周的春秋以前，“社稷之功”

与“王化政策”

有相当的地位，秦以后就很少提到“社稷之功”

了。

“社稷之功”

实质是就是从社会生活的角度探索衣食住行之“社”

和从生产的角度探索人类的衣食住行之“稷”

。

最好的社稷就是“王道”