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第九章（第4页）

“你以前没有鼓呀！”

“我这才拿出来。”

就连雎的父母亲也纳闷了，从来没有见过自己儿子有这羯鼓呀！

但，雎是不一样的人，他身上总是会有圣迹出现，怎么能去追根究底呢？

羯族人爱鼓爱平静而优雅的游牧生活，他们不喜欢打仗，也知道小小的羯王朝不是高原上那些大王国的对手。

他们谦和，甚至有点胆小，总是用美酒、羊肉款待客人，并击鼓助兴。

但战争还是降临了，与羯相邻的一个部落看中了羯族人游牧的河源之地，那里湖泊星罗，牧草连绵，牛羊吃过这里的草便毛也光鲜肉也肥美，是羯族的风水宝地。

家园所在怎能拱手相让？于是开打，双方各以青壮年牧人骑马列队手执大刀厮杀，马队后是两族的男女老少各自呐喊助威。

不分胜负时，突然有羯鼓声传来，羯族人听见羯鼓声自是热血沸腾军威大振，一路冲杀过去；对方却被这鼓点打得心烦意乱，便乱了阵脚，落荒而逃。

这时候羯族众将士才看见雎骑鼓而飞，追赶在对方大军之后，随着鼓点声，天上风云突变，地上飞沙走石。

羯族人大胜而归。

羯族人簇拥着雎欢声不绝，羯王当即任命雎为大将，所有兵丁一切军事行动，均由雎统一指挥。

庆功宴上，酒过三巡，羯王兴致渐浓便要雎击鼓助兴。

雎稍有犹豫，他自知刚才的乘风凌空击鼓厮杀已耗去神功的十之八九，急需休养生息，但王命难违便微合双目气存丹田极缓、极慢、如行云流水一般击鼓，其余音缭绕，把羯王和一众人等的心，似乎都要提将起来。

就在这时候又飞来数以千百计的各种有着美丽羽毛的飞鸟，在头顶盘旋，周围的雪山之巅云彩汇集层垒而上。

羯族王和部族里所有手端酒杯的人，无不惊讶地看见那青稞酒也随着鼓点跳跃，然后溢出。

踏着鼓点，人们欢呼跳舞，羯鼓又渐渐激扬，雎似乎已经不能控制自己了。

这一天羯族人谁都觉得过得太快，谁都没有注意到，太阳在他们的头顶居然多停留了半天……

都说神话和传说是人类幼年时期的童话，这童话中弥漫着幼稚和天真，并且离不开各种各样的从天国到地狱的神仙鬼怪。

这些神话和传说随着历史的演进，而不断地磨损、剥落，最后在工业文明的污浊与轰鸣声中飘逝，被遗弃。

有思者偶然地在思的倏忽闪现中与之相遇，欣喜若狂地听见了初始的脚步和鼓点，原来那人类幼年的童话不仅永恒，而且是有指向的。

神话和传说中的三江源的先人如羯族羯人，是何种样子的人？有没有史书记载及考古实物的证据？三江源的地理环境及气候条件又何异于今日？

1956年，中国科学院地质研究所在柴达木盆地南缘格尔木河上游三叉口海拔3500米处，以及高原腹地的长江源头沱沱河沿岸海拔4300米处，采集到10余件简单打制石器，有石核、石片等工具。

1982年7月，中国科学院与澳大利亚国立大学生物地理地貌系联合考察队，在柴达木盆地小柴旦湖东岸采集到一批石器。

1984年6月，中国科学院古脊椎动物和古人类研究所在同一地点，找到了与石器共存的原生层位，先后采集到石器112件，其中有雕刻器、刮削器、尖状器、砍砸器等。

根据碳14测定和地层对比，这批石器距今约三万年。

1993年，在格尔木市以南130公里处海拔4000多米的东昆仑山中，发掘出了古人类使用过的烧土及四层炭屑，还有经过人工磨制的精巧的贝壳装饰品和一些石器，并伴有鹿类动物的牙齿化石，距今约一万年。

（《光明日报》1993年8月26日第2版）又据《第四纪环境》称：“上新世末至早更新世初，青藏高原湖泊广布，是晚新生代一个重要的成湖期……孢粉组合反映了温带森林草原、草原和荒漠草原环境。

湖相沉积中的生物化石反映了湖水为淡水环境，显然大多数湖泊尚未成为封闭湖泊。”

在如今海拔4000米左右的高原腹地乃至长江源区，多处各种旧石器重现于光天化曰之下，说明现已被视为生命禁区的那些大荒野，在远古年代的某一个时期却是森林密布鲜花盛开的，那是中国古人类在青藏高原上采集、狩猎、自由自在地游荡并在游荡中完成了地理大发现的日子。

山脉、冰川、草原沾恬静美妙与神秘深邃，孕育了星星点点的部落，也孕育了长江、黄河、澜沧江的源头，同时还由我们的先祖在这独特地理环境中创造了诸多神话和传说，尤以昆仑神话著称于世。

诸如盘古开天地、女娲补天、嫦娥奔月、后羿射日、西王母与东王公、周穆王西巡等。

神话透露出来的信息是如此地美妙而韧长，穿越几千年之后对思者而言仍魅力不减，神话永远是老的也永远是新的，当人在追思远古时，仿佛可以听见“永恒最初的吱嘎声”

（梅特林克八中国神话，如鲁迅先生所言，“其最为世间所知，常引为故实者，有昆仑山与西王母”

。

昆仑山绵延在青藏高原上，汉语语境中中国神话所展现的人类创生，与西藏传说中的猕猴及岩罗刹女，有异曲同工之妙。

昆仑神话称，在大地洪荒天地玄黄之时，盘古天王与太元玉女相结合，以西华至妙之气，在昆仑山化生出一位女神。

女神喜欢披兽皮衣服，把豹尾系在身后，口中安两只虎牙，威严之极。