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第九章（第5页）

有一猛虎两金龙为坐骑，有时也乘一只大鸟凌空而飞来去无踪。

这位美貌绝伦的女神后来成了能化生万物主宰英灵之气的月神、西海海神、昆仑山主、西王母国国王，人们称之为西王母。

西王母在昆仑山上还修有一瑶池、一蟠桃园，栽了许多桃树，结大仙桃。

每年农历三月三，西王母在西海举行蟠桃会，宴请天上各路神仙。

西周时，周穆王由造父驾八骏之车西巡，《穆天子传》称：“天子觞西王母于瑶池之上。”

《史记》记道：“穆王使造父御，西巡狩，见西王母，乐之忘归。”

无论如何，归期已到，于是便有了3000多年前昆仑山中瑶池之上，西王母为周穆王送行的一次话别盛宴。

席间西王母举杯祝酒，惜别之情溢于言表：“白云在天，山陵自出；道路悠远，山川间之；将子无死，尚能复来？”

周穆王为盛情所感，即席吟诗答道：“予归东土，和治诸夏；万民平均，吾顾见汝；比及三年，将复而野。”

历史地理学家认为，昆仑神话传说中的昆仑山即是绵延于中国西北、横亘在青藏高原腹地三江源区的昆仑山。

与《汉书地理志》所说的西王母居住处的位置正相吻合：“金城郡……临羌西北至塞外，有西王母石室、仙海、盐池，北则湟水所出，东至允吾人河；《汉书》所说的仙海亦即鲜海，是青海湖的古名，所谓西有须抵池，有弱水，昆仑山祠。”

瑶池是也。

青藏高原及三江源区的出土文物中，发现了许多陪葬的动物尾巴。

这些“尾巴”

隐隐地告诉我们关于“虎齿豹尾”

，并非是三江源区羌族先人的本来面貌，而是发生于虎崇拜的原始装饰，是部落首领天威、神力的代表，而西王母则极有可能是昆仑山下江源大野上的一个母系部落的国王。

昆仑神话中记载的西王母“其状如人，豹尾虎齿而善啸，蓬发戴胜”

以及古代羌人“相与联臂，踏地为节”

，所透露出来的已经是开中华文明之先河的文化的信息了。

善晡者，善歌之先声也；豹尾虎齿者，装饰之先始也；相与联臂，踏地为节者，舞蹈之先行也。

江河源头敞开的澄明之境，不仅仅是山宗水源的风景之集大成者，它在体现着大地完整性的同时，所富含的生命内容已经指向文化的创造，从而可以认定那里也是中华民族灿烂地流出的文化源头了。

亲爱的读者，那啸声那踏地为节的舞步声，从青藏高原崛起处，从江河源头流出处传来时，你一定被感动了，而且会想到一个神圣的字眼：本原——让人激动甚至感到有点惶恐、困惑的古老而遥远的代复一代的梦想之地，也是个体的生命总会结束而梦想不会死去的明证。

人从何来？猿也罢，猴也罢，上帝取泥土拿捏再吹气而成也罢，总之是玄而又玄不得而知了。

但曾经游荡、长啸、采集并狩猎，后来又以游牧而繁衍生息在三江源区的是羌人，却毫无疑问。

关于羌人的族源，《尚书.舜典》中有语焉不详的记载：“窜三苗于三危。”

《史记五帝本纪》略作释义：“迁三苗于三危，以变西戎。”

说得较为具体的是《后汉书.西羌传》：“西羌之本，出自三苗，姜姓之别也，其国近南岳。

及舜流四凶，徙之三危，河关之西南，羌地是也，滨于赐支，至乎河首，绵地千里。”

三苗原居住地在江、淮一带，其地域应为今河南南部至洞庭湖、鄱阳湖区域，后因战乱远徙三危，三危地望在“河关之西”

，这河关之西本来就是羌人之地。

河关何处？今甘肃临夏与青海交界处，其西南便是青海境内。

“赐支河”

即河曲与河源地区，即现在的阿尼玛卿山、西倾山及其以北地区。

“至乎河首”

，江河源区已经是古代羌人的活动中心了。

对《后汉书，西羌传》所说的“西羌之本，出自三苗”

，历代史学家一直有所修正，司马迁说的是“迁三苗于三危，以变西戎”

，唐司马贞的《史记索隐》对“变”