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第十一章（第6页）

他们相信，那些野兽们会把这39个部族的男女老少，引领到一处可以安居乐业的地方。

他们在风雪交加中出发了，到处都是雪，沉重的脚步，缓缓行进的队伍，能坚定他们信念的只是：这39个部族不是走向灭亡，而是走向新生。

他们走到了穹隆银。

在冈底斯山的掩护下，这里有阳光，天气略显干燥，冬季的草场上有成群的牛羊。

穹隆银的穆族人开始发现的是远道而来的那些野兽，尤其是格外容易受惊的野驴和羚羊的惊慌的眼神，它们没有了平时的那一份悠闲和调皮，而总是心有余悸地回首。

穆族人本来就是刚刚安顿下来不久的战乱中的受惊之人，对于惊恐和灾难有着极高的敏感度，他们知道，那些野兽匆匆出逃之处肯定发生了什么变故，从而使那么多的动物来到穹隆银，有的留下了，有的远去了。

再后来，穆族人又看见了那些逃难的人群。

他们受冻挨饿，有的已经奄奄一息，看见冈底斯山，又一次享受到了阳光的温暖，他们跪下了，有的人跪下了再也站不起来了。

活着的人不停地朝着仁慈、安详、雄伟的冈底斯山叩头，一边大哭，哭他们39个部族曾经的家园，哭那些死在逃亡路上的家人……哭声把穆族人感动了，当他们得知这是因为雪灾而失去家园的一大群可怜人时，穆族人让出自己的洞窟，生火，杀羊，逃难者终于喝上了热水吃上了热乎乎的羊肉。

39个部族的首领当即决定：归顺穹隆银归顺穆族。

穆族是被战争击败的，穆族曾希望在战争中复仇，可是穆族后来的复兴和强大，却只是因为一场雪灾，因为他们的仁慈与友爱。

在39个部族归顺之后，他们在穹隆银建立了以窑洞为主体的四大城堡：穹隆银城堡、普兰猛虎城堡、门香老鼠城堡、度邦波磨城堡。

因为对冈底斯山的感激和崇拜，因为这座伟大山脉的伟大胸怀的宽容和接纳，穆族人和39个部族的人同病相怜、同声相应、同气相求，融为一体。

他们所具有的共同信仰是如此简单而又如此坚定：天、地、山还有河流与湖泊是神圣不可侵犯的，冈底斯山是穆族的守护神。

当四个城堡不断扩大，人与牛羊布满冈底斯山下的草原时，雪域高原上影响深远的象雄王朝诞生了。

象雄王朝的祈祷词充满了感恩的深邃，以及战败和雪灾烙印在部族心灵中的沉郁，他们发自内心的诉说是：“向苍穹敬礼！

我们靠大地生长，在山中避难。”

（《藏域春秋》）

笔者曾一次又一次在夜深人静时，面对星空，向着远方默诵这两句祈祷词，并反复追问：这是过去的智慧呢？还是永恒的真理？

当原始人原始部落有了自己的祭祀仪式的时候，大约原始宗教便开始萌芽了，而此种萌芽及其发生、发展又与环境密切相关，其指向大致类同：佑我强大、祈福消灾。

这些祭祀及最初的宗教仪式，陪伴我们的先祖走过了漫长的后来人已经无法想象更无法描述的艰辛岁月，从中得到的精神抚慰使他们确信，在大自然无限的苍茫之中，有一种力量人可以与之沟通。

对于雪域高原来说，那些神山那眼前的冈底斯山便是此种力量的体现，也就是说具有神性。

远在象雄王朝之前，不同的部族便有了大同小异的各自的祭祀方式，主管祭祀的长者和智者被称为“苯”

，意为“吟诵”

或“念诵”

。

而那些咒语有些是口口相传流传下来的，有些是根据各个部族的历史信口编撰的。

久而久之，苯口中说出的语言，苯在这些祈祷词和咒语中所表达的原始崇拜，成为约束人们行为的某种信条，苯教由是应运而生。

各个部族有各自的苯，但祭祀仪式中的杀生献血是共同的必不可少的程序，平常祭祀杀的是羊、狗与猴子。

三年一次大祭，献祭物是马、驴、牛和人，献人时如同献动物一样，剖腹，苯用双手伸进腹腔捧出鲜血，口中念念有词用力洒向天空。

被献祭的人，一般不从自己部族中找，而是从别的部落抓获的孩子。

这样的血腥的祭祀，当很多人习以为常地认为，这是祖宗传下来的规矩，谁能有神力或者别的精灵相助，向苯提出异议呢？

在一次大祭之后，鲜血已经抛向空中，人、马、牛和驴的肚腹像窗户洞开着，挣扎与哀号远去，穹隆银恢复了平静。

但有一个女人为内心的不安所折磨，她甚至觉得在那一个剖腹献祭的时刻，穹隆银的城堡以及草场都在颤抖，穆族人至为崇拜的天和地以及冈底斯山，都有异样的表情，正在吃草的牲口都发出了悲凉的号叫。

“我又能做些什么呢？”

这个女人是象雄王朝托格尔王的王后嘉西玛。

王后向国王真实而有节制地表白了自己的感受：不忍，为什么要杀掉那个孩子呢？难道这真的是神需要吗？嘉西玛只能暗自祈祷，祈祷神迹的指引，使象雄的苯教不再流血，无论是人还是兽。

嘉西玛！