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第十一章（第7页）

勇敢的嘉西玛！

大智大德的嘉西玛！

苯教的变革实际上是从嘉西玛开始的，从嘉西玛的一个梦开始的。

一个晚上，嘉西玛梦见一位长老在各色光环的笼罩下，腾云而来，面目慈祥笑而不语，只是从怀中掏出一个玉盒，盒中有一轮明月八颗星星。

长老的手轻轻一抖，那玉盒便飞速而又极为轻柔地扑向她的怀里。

嘉西玛能看见自己身体发出羊脂玉一般的温润的色彩，以及在她体内闪闪烁烁的月亮和星星。

她惊愕不已，待要请教长老缘由时，长老袍袖轻拂便不见踪影了。

后来王后生下一子，取名穆沃且，13岁时他遵天神之嘱到了一处叫俄摩隆仁的山谷修行，接受智者的教诲。

王子将行，托格尔王与王后依依不舍，穆沃且一吐衷肠道：“我要去的地方是和平吉祥之地，没有争斗和厮杀。

穹隆银的城堡再多，人心要是像石头一样硬，那又怎么样呢？那些血淋淋的野兽和人死得那么痛苦，灵魂像醉汉一样游荡，找不到上天的路。

我此去13年，回到穹隆银后告诉臣民不要仇杀，怎样去爱以及灵魂可以升天的路。

你们应该为我高兴，孩儿就此别过。”

托格尔王与王后听得目瞪口呆了，这13岁的孩子怎么比苯还会说而且如此深不可测？13年后穆沃且如约而归继承王位，开始了他理想中的也是雪域高原前所未有的文治教化。

他不是发布东征西讨的命令，而是集臣下于一堂，讲天上众神之最爱，是地上诸邦之和平，是不战不杀，休生养息。

穆沃且又传令象雄所有的苯与巫师到穹隆银，先学习由他创造的有4个元音符号30个辅音符号的玛尔体文字。

那些苯和巫师本以先知自居，象雄王告诉他们：你们不是先知，我也不是先知，真正的先知还在更远的西方。

然后宣布：从今往后不论小祭大祭一律不得杀生取血，神厌恶此种残暴。

母后嘉西玛为之喜极而泣，穆沃且的父王也深以为是。

象雄王还规范了所祭奉的神的名字，有天神、山神、战神、地方神、人畜保护神、草原神、财神、灶神、河神、树神、风神、雷电神，以及每一种神的不同祈祷词。

要向神奉献祭品，那些祭品只需是我们日常的食用之物，神有好生之德，神不是享受者神是拯救者，神以为奢侈和浪费是人间的顽疾罪过。

还可以向神供奉石头和树枝，石头树枝是神巡行时的临时歇脚之地，而那石头和树枝是一个又一个人捧来堆砌的，会留下心迹和温暖，神能感受到并喜乐。

穆沃且带着他的八个弟子经常到城堡和象雄的牧人一起，看望牲口和牧草，深夜归去时，那些爱戴他的子民百姓却看见象雄王的背影发出光芒，一轮明月和八颗星星融和在天上的星光月色中……

被尊为苯布仙人的穆沃且，完成了他的苯教大圆满法，并预言苯教会被后人曲解为降鬼逐瘴的法术，而另一位远在西方成就了正果的大慈大悲完美无缺者，在晚些时候将会亲临或派他的高足来到雪域高原传教布道，经历了诸般苦难曲折、悟道沉痛之后，这里将成为人心向善的一方圣地。

穆沃且在冥想中得到的神的启示告诉他，苯教的使命行将结束，佛的来临、大吉祥的日子，是可喜可贺的啊！

穆沃且还能做些什么呢？藏地的传说是，他八十多岁时进人一个山洞修炼，让弟子们把洞口以巨石封死。

以往他也曾孤身人洞面壁冥想，不吃不喝，一年半载从洞里出来，仙风道骨飘游于冈底斯山间，然后再进人洞中。

这一次，三年不现身影，他的弟子打开洞口，只见洞中四壁肃穆，弟子们作深呼吸，除了稀薄的空气中还留有穆沃且身上特殊的气味之外，山洞已是空洞。

弟子们守在洞口，穆沃且再无踪迹，惟天上明月还在，但，月光如水而不语。

雪域髙原在公元前四世纪时，地处西藏山南雅砻河谷的吐蕃部落诞生了第一位藏王一聂赤赞普。

传说中的这个王，下眼皮向下耷拉，发出绿色光，手指和脚耻之间长有蹼，因长有异相，传说为天神之子。

他勤政爱民，神勇无比，一方面制定条例管理吐蕃的草原及牦牛，一方面征服邻邦扩展领地，在今乃东县东南、雅砻江东岸的一座小山上，建造了吐蕃的第一座宫殿一一雍布拉康。

自此，聂赤赞普与长老们议事的决策中心，便从雅砻江谷地的碉楼移到了雍布拉康初具王者气象的宫殿。

如此这般，无不意味着吐蕃的崛起已经势不可挡。

雅砻江畔的青稞收割了又成熟了。

雅砻江中的浪花堆砌了又消失了。

吐蕃王朝历经二十多代赞普的征战与劳碌之后，到了拉托托日宁赞时代。

苯教的法师还在，但拉托托日宁赞只要想起传说中的天竺，便心有所动。

从吐蕃南行，有大雪山岿然耸峙，如有不畏艰险者越过这几座雪山，便是天竺。