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第六百三十章性与命（第3页）

所以修道的认为一定要半斤八两，要两个齐头而并进，也就是要性命双修。

最后身体由衰老变健康，由健康变化气质，由变化气质达到脱胎换骨。

再配合上心性的修习，这个道才能修成功。

性命双修成功了以后，道家称为“无缝塔”

，修成一座无缝的宝塔一样。

佛学的说法就是证得无漏果，得漏尽通，一切都成就了，没有渗漏，没有遗憾，没有缺点，这个生命是个完整的。”

一番话语之后，张三勇确实是听得一头雾水，但是作为饱读经书的张缘一，此刻只觉得醍醐灌顶，惊艳不已。

难怪此人不屑于那一本道经，原来所走的大道之路，根本就不是那般的了。

道家文化“性”

“命”

的含义。

性指人的心性、思维、品性、性情、精力等。

命指人的身体、生命、能量、命运、物质等。

性命双修也就是指“神形兼修”

、心身全部修炼。

《中和集》、《性命圭旨》、《天仙金丹心法》、《天仙正理直论》、《金仙证论》等书都有关于“性命双修”

的论说。

《性命圭旨》说：“何谓之性？元始真如，一灵炯炯是也。

何为之命？先天至精，一气氤氲是也。”

又说：“性之造化系乎心，命之造化系乎身。”

陈撄宁大师说：“性便是吾人之灵觉，命便是吾人之活力。”

可谓既深入，又生动。

人的生命实际上是两个生命即精力生命和外在生命的两层交融，人们通常所说要身心安康，亏其一即残缺不全。

所以性命二字高度归纳了人生的两大要素。

道教吸收了儒佛两家的心性学说，又发扬了自家传统的摄生学说，遂构成性命双修的修炼理论。

由此，咱们能够将性命双修分为性功与命功两种，性功是道教与儒、佛相通的当地，而命功则是道教独有的传统，不讲命功，不是道教。

仙道贵生、乐生、重生、寻求长生，所以它是生本主义，这正是道家仙学最具特征的当地。

他以为性命相依，命为重。

他用灯作比方，灯油是命，灯光是性；有灯无油，灯必不能发光；徒有灯油而不能发光，则不能闪现油灯照明之用；修道之意在教人积足油量，并教以点灯之法，则人生必充溢光芒。

道家之所说，“性”

与“命”

的一致，已然命是指人的生命，性是指人的精力认识，那么很显然，对人的生计来说，两个方面都是不行短少的，而人的存在实际上就是命与性的一致。

一方面，人有必要以生命的存在为根底，一旦没有了生命，人就变成一具死尸，人也就随之逝世；另一方面，人也不能脱离精力认识，没有精力认识，人就变成一种朴实的生命存在，其生计最多像动物相同，当然也谈不上作为人的存在。

而且人的生命和精力认识之间还存在着亲近的联络，它们相互依存、相互影响、相互效果，是一个对立的一致体。

在道教看来，作为人，不只要有形气所体现的生命，而且要有精力认识所体现的性，他是生命与精力认识即命与性的一致体，这就像人不只要有形、气、神，而且是形、气、神的一致体相同。

道教关於性命双修的理论，就其通常准则而言，既能够用於道教信众，亦可用於尘俗人群，既能够用於古往社会，又能够用於当代社会。

从必定含义上说，非教徒更应该注重性命双修，因为适当数量的人，性与命两个方面都呈现严峻的病态，如不加以处理，将危及人类的身心安康。