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第二十八章 法国公民法的发生和发展（第8页）

当有人曲解法律使之存有弊端，该如何解决？决斗取证于是应运而生。

当时神职人员和普通人之间有什么矛盾呢？想要说清这一问题，首先得了解一下奥托二世的法律。

而比它更早的是罗泰尔一世的法律[1477]，它保障财产权，解决上述争执和纠纷的办法是，要求撰写遗产证书的公证人起誓，证明该证书是真的；如果公证人死了，那么需要起誓担保的，则变成了在该证书上署名的证人。

可是，这并未让问题消失不见，我说的补救措施还是要用。

我发现，所有民众在之前查理曼召开的会议上都和他说[1478]，就当前的情况而言，想让原告和被告在发誓时不说假话，难度极高，最好重新启用司法决斗。

查理曼接受了这一建议。

在立誓取证停滞不前的时候，司法决斗已传至勃艮第。

意大利国王戴奥多利克严禁东哥特人使用司法决斗[1479]进行取证，钦达逊德斯和雷赛苏恩德斯甚至立法遏制人们产生司法决斗的意愿。

但是，那勃奈泽的人并不认可这种法律，在那里，司法决斗被视为哥特人的特权[1480]。

当东哥特被希腊人攻占，意大利的主宰成了伦巴第人，决斗也随之进入了意大利。

可是，决斗在他们最开始的几部法律中是受限的[1481]。

查理曼、怯懦者路易和两位奥托皇帝制定的常规法律，一开始要求只有刑事案可以使用决斗，后来民事案也可以使用了，这些法律在伦巴第法和萨利克法中可以找到。

人们左右为难，不管是消极证词法，还是决斗取证法，都存在缺陷，于是人们以自己受害的程度作为选择立誓取证或者决斗取证的依据。

看到人们向自己和祭坛寻求帮助以解决俗世争端[1482]，教会非常高兴；能用刀剑捍卫自己的权利，也让骄傲的贵族倍感欣喜。

不要以为我的意思是，被贵族厌弃的立誓取证法的发起者是神职人员。

事实上，这种方法能够建立起来，其根源是蛮族法典的原则和消极取证的体制。

人们正是因为很多违法者利用这种取证方法逍遥法外，才想到应以教会的神圣性加以制约，这或许能让罪犯心生惧意，让发下虚假誓言的人心惊胆战；神职人员为什么支持并践行此种做法，正是因为教会是消极证词的抵制者。

在博马努瓦的书[1483]中，我们可以看到，这种证据从未被宗教法庭采信过，消极证词被废、蛮族法律减少了此类规定，或许与此密切相关。

我曾经一再谈及的司法决斗和消极证词被付诸使用两者之间的联系，由此我们或许能有更深的感触。

被世俗法庭同时采纳的消极证词和决斗取证，在宗教法庭一并遭到抵制。

一个崇尚武力的国家，当那里的人坚信决斗的结果是由神明决定的，并采用了此种方法时，那么，就不会再使用比如双臂交叉法、沸水法和冷水法等神明的其他裁决方法了，对他们来说，采用决斗取证法是一件非常自然的事。

查理曼规定，他的儿子们要用双臂交叉法来解决他们之间的争端。

怯懦者路易规定[1484]，除非宗教事务，否则严禁使用此类裁决方法，他的儿子罗泰尔则将双臂交叉法和冷水法彻底废除了[1485]。

不要以为我的意思是任何教堂都没使用过以上采证法，更不要说腓力·奥古斯都还曾经在某项法律中谈到过这些采证法，只不过当时得到广泛认可的采证法的数量非常少。

我要说的是，这些方法几乎没被真正使用过。

和圣路易相比，博马努瓦生活的时代要更晚一些，但也没差很多，在谈及各种取证方法时，除了司法决斗，我在上面谈及的其他取证方法，他一个都没说过。

第十九节人们将罗马法、萨利克法和敕谕抛诸脑后的另一个理由

罗马法、萨利克法和敕谕及其权威为什么会消失不见，我在前面已经说过了；我认为，一个重要原因就是决斗取证法的全面应用。

对决斗取证法的抵制使得萨利克法部分失效，于是它走上了末路。

同样的，严禁使用决斗取证法的罗马法也覆灭了。

那时的人想的是应该制定一套法律让决斗取证法得以施行，并以此为标准来衡量法律的好坏。

敕谕的规定一样失去了效力。

就这样，大量法律变得无效，但没有人能给出一个它们失效的准确时间。

人们忘了它们，也没有制定新的法律取代它们。

成文法对这种国家来说是多余的，即使存在，人们也会轻易将其忘却。

一切争端都用决斗来解决，可决斗能用多少才华呢？

所有行为，不管是民事性的，还是刑事性的，经过简化都成了某种事实。

决斗就是以这种事实为基础的。

因此，决斗可以说是解决案情本身、附带案件和预审讼案的唯一手段；博马努瓦不只这样说，还举了实际的例子[1486]。

我发现加佩王朝前期的法律，是以人际交往中的言行举止问题为首要原则的，任何事都要比不上名誉。