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第二十八章 法国公民法的发生和发展（第9页）

对法官来说，不认同判决结果就是在羞辱自己，必须对其加以追究。

在布尔日[1487]，法官若是传唤某人，对方却没有准时出庭，他会说：“我已经让人通知过你，可你仍然没能准时出席，这表明你没有将这件事放在心上，你必须为此向我道歉。”

于是双方展开决斗。

胖子路易对此种习惯法进行了修正[1488]。

发生在奥尔良的一切债务纠纷，都以决斗的方式解决[1489]。

路易七世规定，除非欠债金额在五苏以上，否则不准进行决斗。

可是在圣路易时期[1490]，只要债务所涉金额超过十二锝，就可以决斗了，所以说路易七世的规定不过是一条地方性条令。

曾经有一位法学家[1491]告诉博马努瓦说，过去法国有一种风俗非常糟糕，就是可以花钱雇用一个以决斗为生的人，在某一段时间内，当自己和人发生纠纷时，替自己和人决斗。

所以说，那时的司法决斗非常普遍。

第二十节名誉问题是怎么出现的

在蛮族的法律中，有很多谜团让人始终摸不着头脑。

按照弗里斯兰法，若有人因为受到棍棒袭击而惨遭不幸，那么他可以得到半苏的赔偿，这未免太少。

可是他受伤所得的赔偿却高于半苏，就算他受的伤非常轻也一样[1492]。

按照萨利克法，如果一个自由民被另一个自由民用棍棒敲击三下，在没有流血的情况下，他可以得到三苏的赔偿金；而在流血的情况下，他可以得到十五苏的赔偿金，这个金额和遭到铁器袭击的赔偿金额是一样的，也就是说，伤势越重，赔偿金越高。

伦巴第法[1493]根据敲击数量的不同，一下、两下、三下，还是四下，规定了不同的罚款金额。

可是现在不是这样，打一下和打十万下受到的惩处是一样的。

按照查理曼法[1494]——后被归入了伦巴第法，决斗者应以棍棒为武器。

这可能是对神职人员的一种妥协，也可能是为了让越来越普遍的决斗少一些流血伤亡而采取的举措。

按照怯懦者路易的敕谕，既可以用棍棒决斗，也可以用刀剑决斗[1495]。

不过后来，除了农奴，没人会用棍棒决斗[1496]。

这时，名誉问题的某些要素已经显现并固定下来了。

原诉人将某人违法一事告知法官，被告表示自己并未违法，对方在诬陷他[1497]，法官于是命令双方展开决斗。

就这样，规则形成了：如果有人说你说谎，为了澄清真相，你必须要和他展开决斗。

决斗之言只要说了，就不能收回。

出尔反尔是会受到惩罚的[1498]。

于是有了这样的通例：只要不想丧失名誉，就必须一诺千金。

绅士们的决斗发生在马上，以刀剑为武器[1499]；平民的决斗发生在地上，以棍棒为武器。

人们之所以将棍棒视为羞辱性武器[1500]，原因就在这里，人们认为只有侮辱你为平民的人才会用棍棒攻击你。

在决斗中，唯有不以护具遮挡面部的人，才会伤到脸颊[1501]。

被人扇耳光意味着对方说你是平民，所以必须通过鲜血来洗清这一羞辱。

日耳曼各个民族的人和我们一样看重名誉，甚至可以说他们比我们更看重名誉。

因此，就算亲戚关系极远的人，对于羞辱，也会有一样的感受，这是他们各项法律的基调。

按照伦巴第法，若有人带着一大堆随从在毫无预兆的情况下殴打某人，却只是为了羞辱和戏耍对方，那么杀人需要支付多少赔偿金，他就需要支付半数给遭到袭击的人[1502]；如果他为了羞辱对方，不仅打了他还将他绑了起来，那么支付的赔偿金就是杀人赔偿金的四分之三[1503]。

所以说，我们的祖先将脸面和名誉看得非常重，却没有明确地区分开羞辱的各种方式，比如用什么东西、打在了什么地方、通过什么方式打的……只要是被打就是受辱，在此种情形下，暴行的强度决定了受辱的程度。

第二十一节对日耳曼人名誉问题的其他看法

塔西佗说[1504]：“在战斗中遗失盾牌被日耳曼人视为极大的耻辱，这是很多人选择自杀的理由。”

因此，按照萨利克旧法，遗失盾牌这种虚假指控的受害者，可以索要十五苏的赔偿金[1505]。

该赔偿金额，在查理曼修订萨利克法时，被改成了三苏。

不要以为这是因为查理曼想要败坏军队的秩序，他这么做明显是因为武器上的变化，事实上，很多武器的变更导致了很多习惯上的变更。

第二十二节与决斗相关的风俗