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第三十章 法兰克人在法律方面的封建思想与构建君主政体的联系（第11页）

有人认为，国王和领主对奴隶的解放是产生司法权的根源。

但是，让奴隶获得自由的，不是只有日耳曼人和他们的后裔，为什么别人没将司法权当成遗产呢？马库尔弗的《法规》[1839]告诉我们，自由民一开始也受制于此种司法权，所以，奴隶理当受司法权的辖制，毕竟他们是在采地中生活的，可是，作为采地的一部分，他们当然不会是采地的成因。

还有人说，只不过是领主强夺了司法权，这种观点更为直接。

不过，世界上篡夺君权的民族不计其数，日耳曼人的后代只是其中之一。

历史上有很多篡夺君权的实例，可是没有哪个民族产生了领主司法权。

因此，想要探寻领主司法权的起源，必须先对日耳曼人的风俗进行研究。

鲁瓦瑟在自己的书中[1840]，对领主们组建、夺取司法权的手法进行了推断，大家不妨看一看。

他认为世界上最狡诈的人莫过于领主，武者是在战场上劫掠，可他们不同，他们是彼此盗窃，就像农村的法官和公诉人所做的那样。

他说，这些莽汉在国内的各个省和很多国家建立一般政体。

鲁瓦瑟说自己在书中使用的推理方法和这些莽汉使用的推理方法是一样的。

请允许我再说一句，司法权是作为采地的附庸出现的，若非如此，采地就不会不管在哪里——无论是在宫廷中，还是在战场上——都为国王或领主服务了[1841]。

第二十一节教会的领地司法权

教会拥有的土地非常多。

我们发现，国王赏赐了大量采地给教会，这是一笔巨额资产。

我们可以看到，正是在教会的采地上，司法权最先成形。

采地的性质则是这种极为特殊的权利的根源。

这种特权是教会的土地独有的，因为没有人能将其夺走。

在获得地产这项赏赐时，家臣得到的还有这片土地固有的特权，教会也是如此。

我们发现，如果得到赏赐的人不是神职人员，他必须效命于国王，既然如此，得到土地的教会也应该效命于国王。

所以，在这片土地上征收和解金和罚款，是教会的权利。

如此一来，教会自然要阻止国王所派官员来此征收安保费，它必须保证这些人不会在此动用司法权，为什么在《法规》[1842]和条例、敕令中，教会的这种司法权被称为豁免权，原因就在这里。

按照李普艾尔法[1843]，教会中释放的奴隶若想举办司法集会[1844]，只能选择一个地方，就是那间赐予他们自由的教堂[1845]；所以，就算是对于自由民，教会也有司法控制权，而且教会的审判会议，早在君主制前期就已存在。

在《圣人传》[1846]中，我看到克洛斯给了一个圣洁的人六法里的土地让其治理，并且规定，任何司法权都管不到这块土地。

我认为这件事并不是真的，而是一个流传了很长时间的虚假的故事，在生活中，真实和虚假与风俗和法律有着密不可分的联系，而这些风俗和法律正是此间我们要研究的内容[1847]。

克洛泰尔二世下令，让偏远地区的主教和高层拟定支持审判的人选，并付薪水给这个人。

克洛泰尔二世还对官员和教会法官的司法权限进行了界定[1848]。

802年，查理曼颁布谕令，对主教和教士应得的官员身份进行了确认。

查理曼还有一条敕令[1849]规定，只要耕种教会土地的那些人的目标不是欺蒙或偷税漏税，国王的官员对他们就没有任何司法权[1850]。

在兰斯聚集的主教们[1851]表示，教会的附庸享有豁免权。

查理曼806年颁布敕令[1852]赐予教会刑事权和民事司法权，用以辖制其领地内的所有民众。

最后，秃头查理[1853]还根据司法权的拥有者是国王、教会，还是领主进行了区分。

以后我会详细论述这一问题。

第二十二节加洛林王朝末期建立起来的司法制度

加洛林王朝的晚期处于动乱之中，有人说，就是在这段时间，附庸们在自己的领地内拥有了司法权。

人们不愿意深入研究，却喜欢侃侃而谈。

附庸们过去没有司法权，这个说起来很容易，可是附庸们是怎么得到司法权的？想把这个问题讲清楚就没那么容易了。

但是，司法权并不是抢来的，不是腐朽堕落的结果，而是一开始就确定下来的。

巴伐利亚法[1854]规定：“遭遇杀害的自由民的父母，可以得到一笔赔偿金，如果该自由民没有父母，那么这笔赔偿金将由公爵或接受过死者委托的人领取。”

以获得奖赏为目的的托付的真相如何，所有人都知道。