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第三十章 法兰克人在法律方面的封建思想与构建君主政体的联系（第12页）

阿勒曼尼亚法典规定[1855]：“被夺去奴隶的主人应该向劫掠奴隶者的国王说明情况，并要求该国王支付赔偿金。”

希尔德贝敕令[1856]规定：“当一个百人长或臣属的辖区内发生偷盗案件，另一个百人长看到这种情况，却不予以驱逐，那么他只有交出盗贼或者起誓，才能证明自己无辜。”

所以说，百人长的辖区和臣属的辖区并不相同。

希尔德贝发布的这道敕令，恰好为克洛泰尔于同年发布的另一道敕令[1857]做了说明。

该敕令和希尔德贝的敕令针对的是同一件事、同一种案子，要说两者有何区别，只能是措辞了。

希尔德贝敕令说interminisfideliumnostrorum，即我的臣属的辖区，克洛泰尔说truste，即领地。

比尼翁先生和迪康热先生[1858]将intruste解读为其他国王的领地，但事实并非如此。

意大利国王百彬曾颁布过一项法令[1859]给法兰克人和伦巴第人，用以惩处那些在使用司法权时未能恪尽职守和及时行权的人。

这位国王还有一项规定[1860]，如果作为采地所有者的某位法兰克人或伦巴第人，不想参与案件的审理工作，那么此人所在地区的法官可以暂时剥夺其采地权，在这段时间内，案件交由法官或代理人审理。

通过查理曼的一道敕令[1861]，我们可以知道，征收安保费的人并不是君主。

通过查理曼的另一项敕令[1862]，我们可以知道，当时已经有封建法律和封建法庭了。

按照怯懦者路易的敕令，如果拥有采地的人不愿意审案，或者影响他人审案，在案件宣判之前，人们可以随意去他家住[1863]。

秃头查理还有两道敕令，一道是861颁布[1864]的，通过这道敕令我们可以知道，各地的司法部门已经建成，法官及其下级官员均已安排妥当；另一道敕令是864年颁布[1865]的，通过这道敕令，我们可以知道哪些是国王的领地，哪些是其他人的领地。

采地是如何建立起来的，我们很清楚，它源于获胜方对土地的分割，所以我们看不到采地的原始转让文书，也就无法以合约作为证据，证明司法权自采地出现就与之相伴。

但是，我在前面说过，在确认采地归属或对采地所有权进行永久转让的条款中，我们发现，司法权已经存在，事实正是如此，也正是基于这点，我们推断采地的一项重大特权就是，拥有采地就拥有司法权。

相比于我们手中能够证明拥有恩地和采地的臣属有封建司法权的资料，更多的是能够证明拥有领地的教会有封建司法权的资料，为什么？这主要有两个原因：一个是我们手中的资料大部分来源于僧侣，而他们在收集、保存这些资料的时候，考虑的是修道院的需要；另一个是原因是，教会的土地是赠予的结果，它脱离了固有秩序，是一种特殊情况，对于这种情况，自然要有法律条文对其加以规范；而臣属拥有的土地是通过政治赠予得到的，不要专门用特殊条例加以规范，也没这个必要。

就像我们在《圣摩尔传》中看到的，君主通常只是简简单单地下一道命令，就完成赠予了。

豁免权以及随之产生的司法权这些特权，不仅属于世俗常人，也属于教士。

马库尔弗的第三条法令[1866]充分证明了这一点，因为这些特权不仅是为常人制定的，也是为教士制定的。

克洛泰尔二世的法令也一样如此[1867]。

第二十三节迪波教士《在高卢建立法兰西君主国》的中心思想

我始终不能认同迪波教士的观点，如果他的说法是对的，那我的就一定是错的，所以在本章结束前，我必须探讨一下迪波教士的著作。

很多人都在这本书高明的写作技巧中迷失。

书中遇到的所有问题，作者由始至终都以假设作答，越是没有证据，就越是说一些模棱两可的话，大量假设的原则推导出了大量臆想出的结论。

读者明明是因为想要相信，才选择怀疑的，可他们竟然忘了这点。

作者在这个架构中完全没有用到自己广博的知识，并未将它们写入其中，众多细枝末节让读者无法将精力集中在关键问题上。

另外，看到作者探究的事物如此之多，读者很难意识到其实他什么都没发现。

人们因为路程太过漫长而产生了抵达终点的错觉。

但是，如果我们足够细心，必定会发现这具庞大人像的根基仅仅是泥土而已。

如果迪波教士的架构有据可循，他就不用长篇大论写了整整三卷加以证明了，无论他想要什么，都应该能从这部著作的主旨中找到；如果他说的是真理，那么理性本身就会负起责任，让我们从其他真理的链条中发现这个真理，而不必他东拉西扯找些漫无边际的东西。

历史和我们的法律难道不该告诉他“我们可以为你提供证据，不必勉强自己”

吗？

第二十四节对上一问题的补充，解析该书的基本架构

迪波教士希望人们彻底放弃此种观点，即法兰克人进驻高卢时的身份是侵略者。

他认为法兰克国王能够接手罗马皇帝的一切权力，登基为王，是人民的邀请。

在其称帝的过程中，并未遭遇反抗。

事实上，克洛维斯在进入高卢时，是一路打进去的，他曾经向罗马将领亚格利乌斯发出挑战，并攻陷了他的城池，所以这种说法并不真实；若说这种说法确实有其真实性，那也只是某个时期，当时克洛维斯通过武力掌控了大部分区域，人们决定选择他、接受他，于是奉上了高卢的其他区域。

克洛维斯不能只是得到人们的认可，他必须接到人们的邀请。

迪波教士必须证明，人们认为罗马人或者说他们自己的法律不好，主动选择让克洛维斯来治理他们。