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第三十章 法兰克人在法律方面的封建思想与构建君主政体的联系（第9页）

我准备花一些时间研究日耳曼人的法律和风俗，因为若想明白法国的政治法，就必须先对它们有一个深入的了解。

塔西佗的著作告诉我们，日耳曼人的死刑只有两种：一种是绞死叛徒，一种是淹死胆小鬼。

这是日耳曼人仅有的两种公罪。

如果一个人受到了另一个人的侵害，那他的双亲也将参与争执，双方的仇怨可以通过赔偿加以平息[1813]。

如果受害者愿意，他可以领取赔偿金；如果受害者的双亲也在受害之列，那他的双亲也可以得到赔偿金；如果受害者死了，赔偿金则交给他的双亲。

按照塔西佗的说法，这种赔偿在蛮族法律中名为和解金，因为双方必须就此种赔偿达成协议。

据我所知，任由各个家庭保持自然状况，而不以政治法或民事法加以约束的民族只有一个，就是弗里斯兰人，在那里，人们可以随意复仇，直到自己满意为止。

这项法律并不是一直都如此严苛，后来被改成需要偿命的那个人在家中、在来往教堂和法庭的路上不用为自己的人身安全担心。

萨利克法的作者曾经说过，法兰克人有一项旧俗[1814]：除非得到受害者家属的谅解，否则盗墓伤害墓主身体的人必须离开人群，他的妻子和其他亲属严禁为他提供食物、让他回家。

在拿到和解金之前，不管是受害者和其他人，还是其他人和加害者，双方的关系都属于一种自然状态。

另外，考虑到静候双方达成协议的过程，充满了危险，且耗时长久，所以所有蛮族的智者都希望能采取其他办法。

他们谨慎地对和解金的额度进行了规定，希望受害方能够认可。

各蛮族的法律在这方面确实非常精准，让人叹为观止，他们详细划分了各种案件[1815]，并根据具体情况加以研究。

法律是站在受害人的立场上，对赔偿条件进行规定的，而且是一个冷静下来的受害人。

塔西佗时期的日耳曼人貌似还处在自然的状态下，而他们脱离自然的起点，正是这些法律确立的时候。

在伦巴第法中，罗塔里说，为了满足受害者的需求，让其放下仇恨，自己提高了赔偿金的额度[1816]——和古代习惯法的做法相比。

其实是，原本穷困潦倒的伦巴第人在打败意大利之后，获得了大笔钱财，以致过去规定的和解金贬值，如此一来，自然很难和解。

获胜方的领袖们之所以直到今日仍旧推行这些法律，我敢说，正是因为考虑到了这一点。

和解金的首要内容就是杀人犯应该赔付给死者父母的钱款。

身份不同，和解金的数额也不一样[1817]。

按照安格尔法，受害者若为日耳曼贵族，可得和解金六百苏；若为自由民，可得和解金两百苏；若为奴隶，可得和解金二十苏。

巨额和解金不仅可以彰显一个人的身份，也能让他在粗暴的民族中获得更高的安全保障，所以只有特权阶层才能得到巨额和解金。

巴伐利亚法清楚地告诉了我们这一点[1818]。

它一一列举了那些地位只比安吉洛芬格人稍逊一等的家族，这些家族可以获得双倍和解金[1819]。

安吉洛芬格人之所以能得到四倍的和解金，一方面是因为他们是公爵的后代，另一方面则是因为公爵素来出自安吉洛芬格人。

和安吉洛芬格人相比，公爵可以得到的和解金则要再加三分之一。

法律清楚地写着：“作为公爵，他可以得到比他的亲友更高的荣耀。”

和解金一律折算为货币。

不过，蛮族人可以用牲畜、小麦、家具、武器、狗、有助于打猎的大型禽类和土地等折算为货币进行支付[1820]，因为他们很少使用货币，尤其是在日耳曼尼亚地区生活的时候。

法律有时会直接规定这些东西的价值[1821]。

为什么这些蛮族明明没有多少货币，却有很多案件要求支付罚金，原因就在这里。

因此，为了让所有人都明白，自己受到的伤害或冒犯在哪一个范围内，他能索取的赔偿金有多少，尤其是清楚自己最多需要支付多少赔偿金，这些法律对各种过失、侵害和罪责进行了详细而准确的划分。

由此，我们知道，任何人只要接受了赔偿，就不能再伺机报仇，否则，就是犯了重大罪行。

这种罪行不仅冒犯了个人，也侵害了民众，它是在挑衅法律。

对于此种罪行，立法者自然要严惩[1822]。

在民治政府中，当这些民族失去了某种独立性，国王准备寻觅一种更好的治国方式时，不愿缴纳或接受赔偿金，被视为一种非常危险的罪行[1823]。

我们发现，所有蛮族法律的立法者都要求必须支付和接受赔偿[1824]。

确实是这样，一个人不愿意收取赔偿，意味着他可以复仇；一个人不愿意进行赔偿，意味着他允许对方复仇。

所以，智者完善了日耳曼人的法律，可以提出赔偿的要求，也可以提出支付赔偿的要求，但不会强行摊派。