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第三十一章 法兰克人的封建法律体系与法兰克君主制发生重大变革之间有何关联（第7页）

铁锤查理发现教会掌控了所有公共土地，同样的，查理曼也发现军队掌控了教会的所有土地。

已经到手的东西，军人如何会还？这种事不要说在性质上就没有可行性，就算可行，当时的环境也不允许。

另一边，神职人员的不足不该成为基督教覆灭的原因。

所以，查理曼设立的什一税[1991]，这种主要由教会收取的新资产，有一个好处：就算被人抢走，也容易辨认。

有些人想要证明什一税设立的时间比这早，为此，还专门找出了有说服力的证据，可是这个证明貌似刚好可以证明他们的观点是错的。

通过克洛泰尔的法令，我们唯一可以知道的是，教会无须缴纳某些什一税[1992]。

所以，那时的什一税，并不是教会征收的，而是教会想方设法不去缴纳的。

585年第二届马贡公会议[1993]召开，公会议对什一税的征收做出了规定，并且声明古代曾经征收过这种税赋，这是事实，但与此同时它也说，现在并未征收。

查理曼并不是第一个翻看《圣经》，宣扬《圣经·利未记》所提及的捐献和供奉的人，我想没有人会怀疑这一点。

我的意思是，在查理曼之前，确实有人提出过要征收什一税，可惜没有真的征收。

国王百彬掌权时曾下令，以教会土地为采地者必须缴纳什一税、修整教堂，这点我在前面说过了。

这项法令毫无疑问是公正的，但想借助它让权贵们成为他人的榜样，就很难了。

除此之外，查理曼还做了其他努力。

通过维利斯敕令[1994]，我们可以知道，就是他自己也必须缴纳什一税，毫无疑问，这是个不错的表率。

但是，就算看到了表率，底层民众也绝不会置自身利益于不顾。

法兰克福公会议[1995]让大家缴纳什一税，且给出的理由更加难以辩驳。

有一道敕令说的就是这件事，里面说，有人在上次发生的大饥荒中捡到了一些空麦穗，麦粒已经被魔鬼吃掉了，有人亲耳听到魔鬼怒骂某些人不交什一税[1996]。

于是，掌权者下令，任何人只要拿了教会的土地就必须缴纳什一税，结果，什一税成了所有人必须缴纳的税种。

巨大的阻力使得查理曼的计划在前期没能成功[1997]。

犹太人建立共和国的一个要素就是征收什一税，而我们征收什一税和建立君主国完全无关，是一项单独的任务。

通过伦巴第法的附加条款[1998]，我们可以知道，将什一税的征收写入民法遭到了抵制；通过公会议的各项条款，我们发现，将什一税的征收写入教会法，同样遭到了抵制。

最后人们同意缴纳什一税，不过有个条件，就是可以买回来。

怯懦者路易的律令规定无权买回[1999]，他的儿子皇帝罗泰尔一样如此[2000]。

查理曼并不是因为迷信才确立法令征收什一税，而是因为宗教方面的考量，他需要这么做。

众所周知，查理曼将什一税一分为四[2001]：修葺教堂一份，扶贫济困一份，主教一份，其他教士一份。

通过这些措施，我们可以知道，查理曼希望基督教能像过去一样平稳和长久。

他的遗嘱告诉我们[2002]，他希望自己可以清除祖父铁锤查理导致的恶果。

他将自己三分之二的动产分割成二十一份，分别交给国内的二十一个首府，然后由该首府和隶属于该首府的主教共享。

剩下的三分之一动产被他分成四份，一份分给儿孙，一份用来做善事，余下的两份和之前那三分之二合到一起。

他让教会获得了巨大的利益，可是这种分配在他眼中貌似只是一种政治行为，而非宗教行为。

第十三节选举主教和修道院院长的方法

主教和某些神职人员的任免原本由国王负责，但在教会破产之后，国王归还了此项工作[2003]。

君主们不用再为选拔教士操心，职位的竞争者也无须再借助国王的威名。

于是，教会被劫掠的地产得到了某些弥补。

在当时主流精神的影响下，怯懦者路易将教皇的选举权交给了罗马人民[2004]。

不管是教皇，还是其他人，他处理问题的方式是一样的。

第十四节铁锤查理的采地

铁锤查理是以终身采地的形式，还是以永久采地的形式，将教会的地产送出去的，我真的无法确定。

我只知道，查理曼时期[2005]和罗泰尔一世时期[2006]，有人以继承的形式得到、分割这类土地。

我发现这类地产并不全是作为采地送出去的，还有一部分是作为自由地送出去的[2007]。