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附录 为论法的精神辩护（第18页）

我们需要别人帮助我们，因为我们是非常脆弱的世俗凡人。

所以，那些毫不遮掩地显露自己激烈情绪的人，希望我们怎么想呢？我们确实畏惧推理，难道因为这样，他们就指望我们不去推理吗？

我们在交谈和辩论的过程中，已经发现有些人非常固执。

他们不是为了互相帮助才参与讨论的，而是为了打倒对方，所以，他们和真理的接近程度，是由他们的性格有多古怪和固执决定的，和他们的心胸有多宽广关系不大。

而那些因为所受教育或天性而性格平和的人，则正好相反，他们是为了彼此帮助才参与讨论的，他们争执的目的是相同的，他们的分歧是为了不再分歧；善良的天性给了他们回报，让他们越是渊博，就离真理越近。

看宗教书籍的人，就一定非常虔诚吗？宗教书籍的作者在创作时，千万不要对此抱有太高期望，以致说一些违背常理的话。

要知道，有些人拥有的知识比虔诚多，而有些人拥有的虔诚比知识多，他不能为了赢得后者，就失去前者的信任。

宗教的防御能力极强，如果守护得不好，还不如不要去守护，因为那样的危害更大。

如果有人将攻击名人，作为一种赢回读者关注的手段，那么我们有理由怀疑，这个人打着为宗教献祭的旗号，将别人当成了自己自尊心的祭品。

世界上再没有哪种东西，比这种评论方式更能遏制民族才华的扩展、减少民族才华的总量了，请恕我贸然使用“民族才华”

这个词。

神学有自己的领域和表述方式，它传递给大家的真理是人尽皆知的，为避免人们背弃这些真理，我们必须严守阵地，也就是说，我们只能让它在固有的范围内坚守，不能扩张得太过。

除非你准备讥讽整个世界，否则，不要将研究人文科学的人硬塞到这个领域之内，因为他们不属于这里。

几何学的理论再真实不过，但是，只要你还相信理性，就不会用这些理论来解析美学。

给所有病人开同一服药，还有比这更能束缚知识的吗？喜欢教导别人会严重阻碍知识的汲取。

再有才华的人，平白无故被不计其数的顾虑缠住，也会越来越干瘪。

有人马上就能让你怀疑自己拥有的想法并不是世界上最好的。

一个胆战心惊、生怕说错话的人，必定永远无法成为说话的专家，他将专注于措辞，而忽视了想要传达的意思，就算这样，也仍免不了说错话，被批评者当场抓住。

有人在你的头上放了一顶修女的帽子，你一说话就像听到他在警告一般：“小心点儿，要掉了。

你想表达自己的意思，但我们要你表达我们的意思。”

你想进步，他拉着你的衣袖不让你进步；你精力充沛生机勃发，他就慢慢让你萎靡下来；你刚长高一些，他就会拿着尺子，仰起头冲你嚷嚷，让你走下来，认清自己的高度；你的事业红红火火，他们警告你时刻盯紧地面，会有蚂蚁搬石头过来，小心摔跤。

这种迂腐之气能够打压一切学科或者文学。

有些人不愿意我们去本世纪诞生的众多学校，希望我们回到黑暗时期的学校。

笛卡儿确实能让那些才能比他小，但抱负比他大的人感到慰藉。

有人打着这位伟人是无神论者的旗号一再攻击他，可是，相比于今天用以攻击无神论的证据，笛卡儿对无神论的抨击反倒更多一些。

另外，除非反对者说自己进行的指控只是个人行为，否则，我们就不能这么看。

对大众读物加以评论，没有任何问题，要知道，只有先让自己摆脱无知的状态，才能让别人不再蒙昧，不然，就太可笑了。

如果没有视我们的书为朋友，又怎么会对我们提出忠告。

如果反对者和作者都是为了探寻真理，那么他们的利益就是一致的。

真理是所有人的共同财产，既然如此，他们就不是敌人，而是同一阵营的成员。

我高兴地停下手中的笔。

我之所以没有继续沉默下去，是因为有不少人见我闭口不言，就断定我被他们驳倒了。

《为〈论法的精神〉申辩》的相关资料

以下内容我没有收入《为〈论法的精神〉申辩》中。

思想著作的作者们很清楚，有一天，同行会对他做出裁决。

相比于读者，作者对自己所讨论的问题，有更多的研究，必定拥有的优势，也是他的全部优势。

但是，经过仔细思考的读者，是可以和作者分庭抗礼的。

自尊心知道一个秘密：它是你所有言论的见证人。

什么？自以为是能帮作者赢得谦和的读者？难道他们现在拥有的优势永远不会成为劣势？年轻人的羞涩是大自然的艺术佳作，十分迷人，而作者的淳朴正如年轻人的羞涩。