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附录 为论法的精神辩护（第19页）

想让人们成为我们的读者，得先让他们喜欢上我们。

有真才实学的人，要懂得与他人的才华彼此配合，他若做不到，那就请像珠宝一般切开黄金。

“星光闪耀，如同装饰黄金的珠宝。”

伟大的主啊，掌握真理的不会永远是我们，犯错的也不会永远是别人。

智者会为自己所做的决定胆战心惊，而他得到的补偿，就是他人的拥戴。

所有人都有高谈阔论的本事，喜欢写作的人通常都是这样迈出自己的第一步的。

这种文风，要么老师觉得容易接受，要么学生觉得容易接受。

看啊，不发脾气的德摩斯蒂尼非常温和，就像明媚的蓝天，好像偶尔才会打几下雷一般。

你不妨留意一下基督教的精神。

基督教不许人们侮辱别人，但要求人们不断折辱自己；它不喜欢骄傲和虚荣，严禁你为骄傲和虚荣添砖加瓦；它认为损害他人虚荣心的过程，会给人一种满足感，所以禁止人们损伤他人的虚荣心。

当一个人的骄傲受到折辱，他会研究对方的目的，并伺机报复，折辱骄傲并不是消除骄傲的好办法。

当骄傲受到压制，它会积蓄力量为自己报仇。

骄傲是否会攻击骄傲？谦虚会让骄傲不得不反击，所以两个骄傲的人一定会彼此扶持。

基督教对所有人提出了两项要求：一项是爱别人，人们喜欢这件事；一项是憎恶自己，人们畏惧这件事。

上帝对我们唯一的要求，就是我们本身。

侮辱别人，是一个普遍野蛮的民族的显著特征，有时，这意味着这个民族是自由的，甚至是直率的。

在此种情形下，你很难判断以上特征究竟是来源于广泛的习俗，还是某种特殊的暴虐，基督教的宽仁也不会受到太大损害。

但是，如果一个民族的公民因法律紧密相连，所有人都能感觉到自己和别人的联系，进而认定受辱者必定罪有应得，最后不顾禁令成为施虐者，这种行为自然会极大地伤害到基督教的宽仁。

所以，希腊人和罗马人说的话虽然尖刻，但在伤人方面，却比不上我们。

这些民族并未对基督教的宽仁造成太大伤害。

如果这些伤人的话是心灵说的，如果习俗并未加以抵制，如果民众的良知或者个人的良知后悔如此……

贝尔捷神甫曾就雅典之事发问，我对此做出了回复，我最后说：“这些热衷于决斗的先生持有的装备非常简陋[2142]。”

对《论法的精神》的一些解释

一

有些人提出以下质疑：按照《论法的精神》这本书的说法，并非所有政体都以美德为宗旨，有些政体的宗旨是恩宠和畏惧，这岂不是说，大部分政体都不需要基督教的美德。

我的回答是：在本书第三章第五节的一个脚注中，作者曾经说过：“此处的美德把人引向公共利益，从这个意义上讲，它属于伦理美德，虽然我的本意是政治美德。

对个人的伦理美德我很少提到，对由神启示的道理从来不提。

对此内容的深入论述将出现在此书第五章第二节。”

作者在第三章第六节的一个脚注中，再次谈及了第五节的这个脚注。

对于自己写到的美德，作者在第五章第二节和第三节说得很清楚，是“爱戴共和国和崇尚简朴”

。

这是第五章的首要原则。

当作者在书中对某个词做了解释，或者就像我说的，当作者给了一本词典，那么，在解读作者的言论时，没道理不按照他的释义来。

任何一种语言的大部分词汇都可以有多种阐释角度，美德也是一样，它有时代表的是基督教的美德，有时代表的是不信教者的美德。

通常来说，它指的是基督教的美德或者不信教者的美德，不过在某些语言中，偶尔也可以这样理解：在某种或某些技艺上所拥有的某种才华。

说到底，它是什么意思，是由上下文决定的。

作者在这方面花了不少功夫，这一点从他一次又一次地阐释这个词就能知道。

二

在第二章第三节，作者说：“最理想的贵族政体是，没有任何权力的人民非常少，而且非常贫困，那些统治他们的人完全不用去压迫他们。