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附录 为论法的精神辩护（第20页）

在雅典，安提帕特制定了一项章程，如果人民所拥有的财产不到两千德拉克马（希腊的货币），那么他们就没有选举权。

这个财产门槛儿规定得特别低，城邦中只有极少数的人因为穷而无法拥有选举权，稍稍有点儿身份的人都拥有选举权，所以这种贵族政体是比较理想的。

所以说，贵族家庭理应尽量在人民中生存。

与君主政体越相近的贵族政体越不理想，与民主政体越相近的贵族政体越理想。”

在1749年4月号的《特雷武报》上，有篇文章认为作者的引文有些问题。

这篇文章说，翻阅过作者引用那本书之后，发现这样一个情况，即只有九千人达到安提帕特所规定的财产标准，而没能得到选举权的，超过了两万两千人，这表示在安提帕特的共和国，大部分人都达不到他规定的财产标准，只有少数人符合，这样看来，作者的引文并不恰当。

回答

看样子，作者和迪奥多罗斯的话，这位批评者看得还不够细。

1.安提帕特共和国有两万两千人无法完成纳税标准吗？事实并非如此。

迪奥多罗斯确实提到过两万两千人，但这些人已经移居色雷斯了；只有九千个可以达到纳税标准的人和不肯移居色雷斯的底层穷人在安提帕特共和国生活，他们才是安提帕特共和国的成员。

读者可以看看迪奥多卢斯的书。

2.就算那两万两千个无法达到纳税标准的人留在了雅典，这项批驳也有问题。

大和小并不是绝对的。

一个国家要是能有九千个国王，那已经多得惊人了；但这个国家若只有两万两千个臣仆，难道不是非常少吗？

交予神学院的回答和解释

第一题

“纵观所有因素，没有比气候更重要的了[2143]……在气候的影响下，有的地区出现了生理因素非常强悍、道德因素几乎完全失效的情况[2144]。

发源于某种气候环境的宗教到了另外一个国家，若该国的天气状况与前者相差巨大，那么这种宗教是很难存活的，就算勉强进入，也很快会被赶走。

以人的视角来说，貌似正是天气在基督教和伊斯兰教之间设定了一条边界[2145]。”

回答和解释

这个问题有三个组成部分，而各种气候对人类的影响是这三个部分的共同话题。

《教会新闻》的那些人认为，我将气候说成一切后果的元凶这个说法是错的。

对于这一问题，我在《为〈论法的精神〉申辩》的第102—107页已经做了解释，并阐述了自己的看法；我在第112—115页，对基督教的创建过程进行了论述，大家不妨再看一看。

这个问题的第一部分——“在所有因素中，气候最为重要。”

这句话出自第十九章第十四节，而第十九章和基督教没有任何关系。

我在这章谈论的问题是：沙皇彼得一世想要改变国内的风俗习惯，谁能帮助他实现这一目标，是公民法，还是习俗本身，如果是习俗，那他应该树立典范、建立相反的习惯。

因为他构建的风尚和俄国的天气状况相符，这点尤为重要，所以我的观点是，他在此种情形下并不需要求助于法律。

我还说（事实上，我说得比较委婉）：“纵观所有因素，没有比气候更重要的了。”

所以说，这里只与人的行为和人的事情有关。

我们平时在说“这是最重要的事”

时，其实与宗教无关，甚至未曾考虑到宗教。

这个问题的第二部分——“在气候的影响下，有的地区出现了生理因素非常强悍、道德因素几乎完全失效的情况。”

因为对道德因素的强大茫然无知，所以对道德本身也全无概念，《论法的精神》的作者可能是最后一个受此指控的人了。

某些章节的主题就是气候，所以他在那些章节中一再谈及气候，而道德根源这一问题贯穿了整本书，所以他从未停止过谈论道德的根源。

他曾经阐述过道德因素对斯巴达人、希腊人和罗马人的精神造成的重大影响，只要看过这部分内容，大家就会发现，《论法的精神》其实可以被视为道德对气候，或者说得含糊一些，对物质因素的永久胜利。

作者由此大声指控《教会新闻》。

《论法的精神》共有三十一章，几乎一直在强调道德因素、政治因素和民事因素产生的影响，可《教会新闻》却抓着两三章的所谓证据，大肆抨击作者，就像作者在否认这些影响一般。

这只是这个问题最大的错处，现在我们不妨再说说这个问题的第二个错处。

作者陈述的基础是事实，之后的几个章节是对“有一些国家比其他国家更沉迷于淫乐和酒精”