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附录 为论法的精神辩护（第22页）

。

有人建议我再说一些证明自己确实认为男人不该有多位妻子，认为这种行为让人厌恶，应该予以驳斥的话。

但我认为自己已经说得很清楚了，完全没必要画蛇添足。

因为我没有对一夫多妻和一妻多夫进行区分，所以受到了《教会新闻》那位先生的抨击，对此，我在第95—98页已有回应。

我说他弄不清自己的问题，要知道，我在《论法的精神》第十六章第六节“多偶制本身”

，已经对两种多偶制进行了区分，并且表示，相比于一妻多夫，一夫多妻更加可恶。

我没道理再说几句，要真的接受了这项建议，岂不是帮《教会新闻》那位先生把他一塌糊涂的推理变成真的了。

另外，在第十六章第六节，我说得很清楚，我是反对多偶制的。

对于我在这个问题上的看法，有什么可怀疑的呢？所以，这一节及《为〈论法的精神〉申辩》的第85—102页“关于多偶制”

一节，读者不妨认真看一下。

我还有一些感想要说。

对于多偶制，《教会新闻》那位先生又喊又叫，听上去就像汉尼拔已经走到门口、多妻制的危险已经迫在眉睫一般。

只有那些喜欢吵闹、混乱的人，才会参与到这种事中。

我们所处的这个世纪，若我国有人高喊自己支持多偶制，一定能吓倒所有人，就算不被送去精神病院，也会被当成傻子。

第七题

“不能生育这件事，只能在丈夫只有一个妻子时作为休妻的理由[2151]。”

回答和解释

在一妻制下边，我加了一个脚注：“这并不是说基督教允许以此为休妻理由。”

第八题

“宗教条令想要达成的目标，不能仅仅是好和善，而应是最好和纯善，可是我们又不能要求每件事、所有人都完美无瑕，所以将这些条令当作戒条并不合适，只能是忠告……如果基督教主张禁欲的这一忠告，成了严禁人们违背的法律条文，那么想让人不违背禁欲之法，恐怕每天都要制定新的法律条令……不要说立法者将疲于奔命，连社会也要麻烦不断。”

[2152]

回答和解释

从“基督教主张禁欲”

一直到最后的所有文字，我都删掉了。

这个例子确实有些棘手，去掉之后，后面的内容就好解决了。

不是所有人、所有事都能达到最善，也就是最好的，这也是我这么做的理由。

在说完上面的话之后，有人建议我把“法律针对的是所有人和所有事”

这几个字加上，我没同意，因为这个含义这一节已经表达出来了。

第九题

“对于人类繁衍，宗教原则影响极大，有可能是激励，也有可能是抑制。

受到激励的例子比如宗教促进了犹太人、穆斯林、波斯的祆教徒以及中国的人口增殖，抑制的例子比如基督教之后的罗马人。

时时处处都存在着关于节欲的说教。

就性质而言，能够做到节欲的人恐怕非常少，故而这种品德更加完美。”

[2153]

回答和解释

这句话中有什么惹人生厌的东西吗？真是理解不了。

难道是事实？那就说得通了。

为了劝人禁欲，神甫们可谓用心良苦，只要听听他们的话就明白了。

他们是这样说的吧：“任何美德都比不上它，从性质上讲，能够遵行此美德的人非常少。”