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附录 为论法的精神辩护（第23页）

不管是所有人都禁欲，还是大部分人都禁欲，都是无法实现的，所以这句话再正确不过。

索尔邦神学院坚持的第一批命题中的第六个命题，是和这种论调类似的另一个说法。

这个命题被我改为“因为能奉行此种美德的人非常少”

，我用“非常少”

替换了原来的“极端稀少”

；为了解决所有麻烦，我又用“也能起到一定的缓和作用”

换掉了原来的“也能起到一定的抑制作用”

。

辛迪克先生在两年前曾经写了一个纸条给作者，说有人表示，作者永远不用为教养良好、充满激情且德行出众的教士太多而忧心，以此来驳斥作者。

我觉得这种说法有些偏题了。

在教士中，教养良好、充满激情且德行出众的教士当然是越多越好。

可是，公民中的神职人员难道也是越多越好？你得弄清这一点。

一个使用此种推理方法的国王，是永远不会整饬军队的，因为总有人同他说：“陛下，英勇、无畏、听话，且严守军纪的士兵越多越好。”

我还有一句话：“《福音书》有多不希望异教徒结婚，就有多希望异教徒放纵欲望。”

第十题

“罗马人如果自杀，可能是思想和习俗出了问题，换句话说，因为受到相关教育才会自杀。

而英国人自杀的唯一原因只在于生理状态，也就是说，是一种疾病所致。

对某些国家来说，禁止自杀是一项合理的民法，可对英国而言，自杀行为似乎是不可能完全消除的，除非有办法免除精神失控的痛苦。”

[2154]

“罗马前几位皇帝执政的时候，几大家族接连获罪，满门被诛。

这时有人发现自杀有个突出的优点，就是入土时能保有尊严，遗嘱能保有效力，于是人们慢慢养成了一旦获罪就以自杀来逃避惩罚的习惯。

罗马此时没有严惩自杀的法律，是此种情况出现的原因。

但是，当残暴的君王们又沾染了贪婪的毛病，连悔罪自杀都被判定为犯罪，这下他们想除掉的那些人，再也没有办法留下财产了。”

[2155]

回答和解释

我通过脚注对第十四章第十二节的“自杀”

做了解释：“自然法和神启宗教不允许自杀。”

在同一章同一节，我用“或许是合理的”

替换了原本的“合理的”

。

作者认为《论法的精神》第二十九章第九节的那段文字不该受到斥责，因为审查者若是将这段文字和前一段文字联合起来，就没什么问题了。

不妨听听我的道理。

这两段讨论的是罗马人自杀的事。

第一段和第二段分别对共和时期和帝政时期的自杀情况进行了论述。

我在文中说，罗马共和时期没有惩处自杀的法律。

因为自然法不会是地方性法律，所以我说这种法律在罗马并不存在，这种法律指的当然是民法。

接下来那段论述的是帝政时期的情况，我说当时没有任何法律对自杀问题加以惩处。

我确实没有指明是罗马，可是真的有必要再重复一遍“罗马”

这个词吗？毕竟这两段就挨在一起。